Последние посты
قناة أبي حمزة مأمون
17 сент., 09:24
قال أبو عبيد القاسم بن سلام، رحمه الله، في كتاب "القراءات" له:هذه تسمية أهل القرآن من السلف على منازلهم، وتسميتهم وآرائهم: فمما نبدأ بذكره في كتابنا سيد المرسلين، وإمام المتقين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القرآن، ثم المهاجرون، والأنصار، وغيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ عنه منهم في القراءة شيء، وإن كان ذلك حرفاً واحداً فما فوقه.قال: فمن المهاجرين: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعمرو بن العاص، وأبو هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن السائب قارئ مكة.ومن الأنصار رضي الله عنهم: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، ومُجَمِّع بن جارية، وأنس بن مالك.قال: ومن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: عائشة، وحفصة، وأم سلمة.قال:قناة أبي حمزة مأمون
15 сент., 18:42
переслано из @a_altememe
ذكر الإمام الآجري في أخلاق العالم أو طالب العلم السيئة والمذمومة والتي ينبغي أن ينتبه لها ويعالجها :- كل علم إذا سمعه أو حفظه (شرُفَ به عند المخلوقين) سارع إليه وخفّ في طلبه- وكل علم وجب عليه فيما ( بينه وبين ربه ) أن يعلمه فيعمل به ، ثقل عليه طلبه فتركه على بصيرة منه مع شدة فقره إليه ![ أخلاق العلماء بواسطة الجامع لكتب الآجري جمع عادل آل حمدان ]نسأل الله أن يرحمنا ويعف عناقناة أبي حمزة مأمون
12 сент., 19:42
قريبًا في هذه القناة إن شاء الله تعالى
2,640Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
12 сент., 01:22
переслано из @alramle5
أعمال بني آدم أربعة أعمال• روى أسد بن موسى كما في قطعة من الزهد ت مأمون الشامي (٤٩): عن الربيع بن بدر، عن سوار بن شبيب، قال: « كان يقال: أعمال بني آدم أربعة أعمال: عمل حسن في سبيل الهدى ثوابه في الآخرة مع ما يعان عليه صاحبه في الدنيا، وعمل حسن في غير سبيل الهدى ثوابه في الدنيا وليس له في الآخرة ثواب، وعمل آخر ليس له في الدنيا والآخرة ثواب؛ وهو عمل الرياء، وعمل الرابع هو عامة أعمال الناس؛ الشر والسيئات والقتال، عار في الدنيا وعذاب في الآخرة ».- قلت: هذه القطعة من كتاب الزهد لأسد بن موسى كانت مفقودة، وقد حققت حديثا، وهذا الأثر من النفائس التي لم أقف عليها في غير هذا الكتاب، فاللهم لك الحمد.#العمل #الإخلاص
قناة أبي حمزة مأمون
11 сент., 16:51
[ باب الرجل يبصق عن يمينه في غير صلاة ]قال ابن أبي شيبة: 26661 - حدثنا غندر، عن شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق يحدث، قال: كان عبد الله يكره أن يبزق الرجل عن يمينه في غير صلاة. فقال أبان: عمن؟ فقال: عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله. عبد الله هنا هو ابن مسعود رضي الله عنه.وفي رواية: عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كان عبد الله جالسًا مستقبل القبلة، قال: أراد أن يبزق عن شماله، وكان مشغولاً، فكره أن يبزق عن يمينه. رواه ابن أبي شيبة (26664).وفي رواية أخرى: عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كنا مع عبد الله بن مسعود فأراد أن يبصق وما عن يمينه فارغ، فكره أن يبصق عن يمينه وهو ليس في الصلاة. رواه عبد الرزاق (1699).وقال الخلّال: أخبرنا سليمان بن المعافى، نا أبي، نا زهير، نا أبو إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كنت جالسًا عند عبد الله بن مسعود وحوله القوم، وعن يساره قوم، وعن يمينه فرجة، فأراد أن يتفل فلم يتفل منها، فتأخر، ثم رفع فخذه اليسرى فتفل تحتها.وقال وكيع: عن مسعر، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن1,060Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
8 сент., 21:17
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد؛فهذه قطعةٌ يسيرة من كتابٍ للحافظ أبي سعيد أسد بن موسى القرشي الأموي رحمه الله تعالى، يروي فيها بأسانيده عن شيوخه جملة من الأحاديث والآثار. ويغلب على الظن، بل أكاد أجزم أن هذه النصوص هي من «كتاب الزهد» له، وقد اشتملت هذه النشرة على (53) رواية، كلها زائدة على ما سبق نشره. وقد اشتملت على أسانيدَ ومتونٍ تفرَّدت بها فيما وقفتُ عليه من المصادر، مما يزيد من نفاستها وقيمتها العلمية.هذا وقد دلني على هذه الأوراق غير واحد من إخواني الفضلاء؛ فجزاهم الله خيرًا كثيرًا، ونفع بجهودهم. وأسأله جلَّ وعلا أن يتقبَّل هذا العمل اليسير بقبول حسَن، وأن يعُمَّ نفْعُه لي ولمن طالعه، ويغفر ما فيه من تقصير وزلل، إنه سميعٌ مجيب. وإني لأرجو ممن ظهر له فيه خطأ أن يتفضل بإسداء النصح لتقويمه ومراجعته. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.6,480Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
8 сент., 21:14
قناة أبي حمزة مأمون
8 сент., 21:13
7,730Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
29 авг., 12:33
переслано из @abualeayaal
باب أتبِعِ السيئة الحسنةبسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:قال الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَیِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفࣰا مِّنَ ٱلَّیۡلِۚ إِنَّ ٱلۡحَسَنَـٰتِ یُذۡهِبۡنَ ٱلسَّیِّـَٔاتِۚ ذَ ٰلِكَ ذِكۡرَىٰ لِلذَّ ٰكِرِینَ﴾ [هود ١١٤]٣٦٥٨٣- عن الحسن البصري -من طريق حَوْشَب- قال: "استَعِينوا على السيِّئات القديمات بالحسنات الحديثات، وإنّكم لن تجدوا شيئًا أذْهَبَ لسيِّئة قديمة مِن حَسَنَة حديثة، وتصديقُ ذلك في كتاب الله: ﴿إِنَّ ٱلۡحَسَنَـٰتِ یُذۡهِبۡنَ ٱلسَّیِّـَٔاتِۚ﴾".-موسوعة التفسير المأثوروقال تعالى: ﴿وَٱلَّذِینَ صَبَرُوا۟ ٱبۡتِغَاۤءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ سِرࣰّا وَعَلَانِیَةࣰ وَیَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّیِّئَةَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ﴾ [الرعد ٢٢]٣٩٠٠٧- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما – من طريق الضحاك - في قوله: ﴿ويدرءون بالحسنة السيئة﴾ أنّه قال: "يدفعون1,740Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
18 авг., 18:23
عن أبي الوليد، عن سفيان بن عيينة: أن الخليفة بَعَثَ إِليه: مَا تَقُولُ فِيمَن يَقُولُ: القُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ فَقالَ: أَرَى أَنْ تُضْرَبَ عُنُقِهِ، فقال الخليفة: أَضْرِبُ عُنُقه؟! قال: نعم، اضرب عُنُقَهِ، فَمَا كَانَ مِنْ إِثْمِ فَهُوَ فِي عُنُقِي، وَوَضَعَ سُفيانُ يَدَه فِي عُنُقِ نَفْسِهِ.[ أحاديث في السنة والبدعة لأحمد القرشي ]وعن يحيى بن السراج قال: كنا عند ابن عيينة ، فتشوش الناس ، فقال ابن عيينة: ما هذا؟ قالوا: قدم بشر المريسي. قال: ما يقول؟ قالوا: يقول: القرآن مخلوق. قال: جيئوني بشاهدين حتى آمر الوالي بضرب عنقه.[ السنة لعبد الله واللالكائي ]ونحو هذا مروي عن مالك وابن مهدي وجماعة من الأئمة قال اللالكائي:سياق ما رُوي من أفتى بالقتل فيمن قال: القرآن مخلوق، فمن الفقهاء: مالكُ بن أنس, ومحمدُ بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, وسفيانُ بن عيينة ومُعتمرُ بن سُليمان التيمي, ويحيى بن سعيد القطان, وعبد الرحمن بن مهدي, ومعاذ بن معاذ, ووكيعُ بن الجراح, ووالدُه, وعبد الله بن داود الخُرَيبي,1,410Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
15 авг., 18:48
عن أحمد بن الحُسين العَازِليَّ، قال: سمعتُ أبا عُبيدٍ القاسِمَ بن سَلَّامٍ يقولُ، وقال له رجُلٌ: ما تقولُ في رأيِ أهلِ الكلامِ؟فقال: لقد دلَّك ربُّك على سبيلِ الرُّشدِ، وطريقِ الحقِّ، فقال: ﴿فَإِن تَنَٰزَعتُم فِي شَيء فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ الآية [النساء: 59]. أَمَا لك فيما دلَّك عليه ربُّك مِن كلامِه، وسُنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم ما يُغنيك عن الرُّجوعِ إلى رأيك وعَقلِك، وقد نَهاك اللهُ عن الكلامِ في ذاتِه، وصفاتِه إلَّا حَسَبَ ما أَطلَقَه لك ؟! قال: ﴿فَأَعرِض عَنهُم حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيرِهِۦ﴾ [الأنعام: 68]. وقال: ﴿وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلحِدُونَ فِيٓ أَسمَٰٓئِهِ﴾ الآية [الأعراف: 180].[ ذم الكلام ]1,440Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
15 авг., 10:48
قال الحافظ أبو طاهر السلفي: كان أبو الحسن الخلعي إذا سمع عليه الحديث يختم مجالسه بهذا الدعاء:اللهم ما مننت به فتممه، وما أنعمت به فلا تسلبه، وما سترته فلا تهتكه، وما علمته فاغفره.«وفيات الأعيان» (3/ 318)1,860Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
14 авг., 21:11
قال الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني:حدثنا يزيد بن عبد ربه، ثنا بقية، ثنا عتبة بن أبي حكيم، ثني عمارة بن راشد الكناني(١)، عن زياد(٢)، عن معاذ بن جبل قال: يقرأ القرآن رجلان؛ فرجل له فيه هوى ونية، يفليه فلي الرأس، يلتمس أن يجد فيه أمرًا يخرج به على الناس، أولئك شرار أمتهم، أولئك يعمي الله عليهم سبل الهدى، ورجل يقرؤه ليس فيه هوى ولا نية، يفليه فلي الرأس، فما تبين له منه عمل به، وما اشتبه عليه وكله إلى الله، ليتفقهن فيه فقهًا ما فقهه قوم قط، حتى لو أن أحدهم مكث عشرين سنة، فليبعثن الله له من يبين له الآية التي أشكلت عليه، أو يفهمه إياها من قبل نفسه. قال بقية: استهدى(٣) ابن عيينة حديث عتبة هذا(٤). -----------(١) في «التاريخ الكبير» للبخاري (7/ 597): عمارة بن راشد بن كنانة، ويقال: عمارة بن راشد بن مسلم . سمع أبا هريرة. روى عنه عبد الرحمن الأفريقي. وروى بقية، عن عتبة بن أبي حكيم، عن عمارة بن راشد الليثي، سمع أبا إدريس، قوله. وعن عمارة بن راشد، عن زياد، عن معاذ، قوله. وسمع1,490Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
14 авг., 19:58изменён
قال أبو الوليد: حدثني حماد بن زَيْدٍ، عن أيوب السختياني أنه دُعِيَ إلى ميت، يُريد أن يُغَسِّله، فلمَّا نَزَعَ الرِّداءَ عَنْ وَجْهِهِ، قَالَ لَهُمْ: شَأْنَكُم بصاحبكم، قُلنا له: وَلِمَ ذلك ؟ قال : رأَيْتُهُ يُكَلِّمُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ البِدَعِ.وعن أبي الوليد، عن حماد بن زيد، عن أيوب، قال: مَرَّ إبراهيم النخعي برجل من أصحابه جالسًا على دكان من دكاكين أصحاب البدع، فمكث سَنَة لَمْ يُكَلِّمْهُ، فَلَقِيَهُ بعد فَقالَ له: يا أبا عمران! أَحْدَثْتُ حَدَثًا؟ قَالَ: وَأَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ، تَجْلِسُ عَلَى دَكاكينِ أَهْلِ البِدَعِ، وَمَا علمتَ أَنَّ شَرَّ البَقَاعِ بِقَاعَهُم؟وعن مُوسى قال: وَسَمِعْتُ الفُضَيْلِ يَقُولُ: إِنِّي أُحِبُّ مَنْ أَحَبَّهُ أهل السُّنَّة، وأبغض أصحاب الأهواء والبدع.[ أحاديث في السنة والبدعة لأحمد بن يزيد المعلم القرشي ]تأمل صنيع إبراهيم وأيوب رحمة الله تعالى عليهما وأنهما هجرا وزجرا وشددا ليس على صاحب البدعة نفسه بل على من جالسه أو كلمه. فأين مثل هذا الصنيع اليوم2,830Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
14 авг., 17:34изменён
روى ابن سعد في «الطبقات الكبير» (9/ 453): عن عبد الله بن مخمر أنه قال وهو على المنبر، وقد رأى النّاس وقد تلبّسوا:واحُسْناه واجمالاه! بَعْدَ العَدَمِ والسَّدَمِ من الأَدَمِ والحَوْتَكِيّة والبُرود أصبحتم زَهْرًا وَأصْبَحَ النّاسُ غُبْرًا، وأصبح النّاسُ يُعطُون وأنتم تأخُذون، وأصبح النّاسُ يَنْتِجونَ وأنتم تركبون، وأصبح النّاس يَنْسِجون وأنتم تَلَبَّسُون، وأصبح النّاس يَزْرَعون وأنتم تأكلون.عبد الله بن مِخْمَر الشرعبي: تابعي شامي حمصي وقيل دمشقي، مخضرم أدرك الجاهلية.العدم: الفقر والحاجة. والسَّدَم: الهم والحزن وضيق العيش. والأَدَم: الجلود، وكانوا يلبسون منها. الحَوْتَكِيّة: نوع من العمائم. وكان يلبسها أهل الصفة، ففي المسند قال العرباض بن سارية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلينا في الصفة وعلينا الحوتكية، فيقول: "لو تعلمون ما ذخر لكم ما حزنتم على ما زوي عنكم، وليفتحن لكم فارس والروم ". البُرود: الثياب. زَهْرًا: حسني الهيئة، ظاهر عليهم أثر النعمة. غُبْرًا: متغيري الهيئة، عليهم1,130Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
14 авг., 01:15
переслано из @athar_doaa
ما جاء في رؤية الهلال ودخول الشهر- قال الصحابي عبد الله بن هشام رضي الله عنه:كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن إذا دخل الشهر أو السنة:اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام وجوار من الشيطان ورضوان من الرحمن.[رواه البغوي في معجم الصحابة]- وروى مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما:أنه كره أن ينتصب للهلال ، ولكن يعترض ويقول : الله أكبر ، والحمد لله الذي ذهب بهلال كذا وكذا ، وجاء بهلال كذا وكذا.- وعن حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : : سَأَلْتُ هِشَامَ بْنَ حَسَّانَ : أَيُّ شَيْءٍ كَانَ الْحَسَنَ يَقُولُ إذَا رَأَى الْهِلالَ ؟قَالَ : كَانَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ شَهْرَ بَرَكَةٍ وَنُورٍ وَأَجْرٍ وَمُعَافَاةٍ اللَّهُمَّ إنَّك قَاسِمٌ بَيْنَ عِبَادٍ مِنْ عِبَادِكَ فِيهِ خَيْرًا فَاقْسِمْ لَنَا فِيهِ مِنْ خَيْرِ مَا تَقْسِمُ لِعِبَادِكَ الصَّالِحِينَ.- وعَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ ، قَالَ :Telegramقناة الأدعية والأذكار المأثورةقناة لفهرسة فوائد —- ( الأدعية والأذكار ) . . من القناة الرئيسية [ https://t.me/alathar ] اشترك واستفد وانشر واحتسب ...قناة أبي حمزة مأمون
12 авг., 17:00изменён
قال ابن القيم :وهكذا شأن كل مُبتدعٍ ومُلحِدٍ، وهذا ميراث من تسمية كفار قريش لرسول الله وأصحابه: (الصبأة)، وصار هذا ميراثًا منهم لكل مُبطلٍ ومُلحدٍ ومُبتدعٍ يُلَقِّب الحقَّ وأهله بالألقاب الشنيعة المُنفِّرة ...إذا قالوا: لزم (الجبر) صوَّروا في الذهن قادرًا ظالمًا يُجبر الخلق على ما لا يريدون، ويثعاقبهم على ما لا يفعلون.وإذا قالوا: أنتم (نواصب) صوَّروا في الذهن قومًا نصبوا العداوة لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، واستحلوا حرماتهم.وإذا قالوا لمن قال: (أنا مؤمن إن شاء الله): (شُكَّاكًا)، صوَّروا في الذهن قومًا يشكُّون في الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، ولقائه، لا يجزمون بذلك.وإذا قالوا لمن أثبت الصفات: إنه (مُشبِّه)؛ صَوَّروا في الذهن قومًا يقولون: إن الله مثلهم، وله وجه كوجوههم، وسمع كأسماعهم، وبصر كأبصارهم، ويدان كأيديهم، ونزول كنزولهم، واستواء كاستوائهم، وفرح كفرحهم.وإذا قالوا: (حشْوية) صَوَّروا في ذهن السامع قومًا قد حشوًا في الدين ما ليس منه، وأدخلوه فيه1,010Открыть в Telegramقناة أبي حمزة مأمون
11 авг., 18:17
переслано из @taherhussein1
«قال عمر رضي الله عنه: «أيها الناس عليكم بالعلم؛ فإنَّ لله سبحانه رداءً يحبُّه، فمن طلب بابًا من العلم رَدَّاهُ اللهُ بردائه، فإن أذنبَ ذنبًا استعتَبه؛ لئلَّا يَسْلُبه رداءه ذلك حتى يموت به».قال ابن القيم: ومعنى استعتاب الله عبدَه أن يطلبَ منه أن يُعْتِبَه؛ أي: يزيل عَتْبَه عليه بالتوبة والاستغفار والإنابة، فإذا أناب إليه رفع عنه عَتْبَه؛ فيكونُ قد أَعْتَبَ ربَّه، أي: أزال عَتْبَه عليه، والربُّ تعالى قد استعتبَه؛ أي: طلبَ منه أن يُعْتِبَه.ومن هذا قولُ ابن مسعود ــ وقد وقعت زلزلةٌ بالكوفة ــ: «إنَّ ربكم يستعتبُكم فأَعْتِبُوه».وهذا هو الاستعتابُ الذي نفاه سبحانه في الآخرة في قوله: ﴿فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾، أي: لا يُطْلَبُ منهم إزالة عَتْبِنا عليهم؛ فإنَّ إزالته إنما تكونُ بالتوبة، وهي لا تنفعُ في الآخرة.وهذا غير استعتاب العبد ربَّه، كما في قوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَقناة أبي حمزة مأمون
11 авг., 17:29
عن سهل بن عبد الله التستري قال:الدنيا كلها جهل موات إلا العلم منها،والعلم كله حجة على الخلق إلا العمل به،والعمل كله هباء إلا الإخلاص منه،والإخلاص خطر عظيم لا يعرفه إلا الله عز وجل حتى يصل الإخلاص بالموت.[ شعب الايمان ]نسال الله الإخلاص في القول والعمل والثبات حتى المماتقناة أبي حمزة مأمون
11 авг., 17:22
عن الشعبي. قال: تعايش الناس بالدين زمنا طويلا حتى ذهب الدين، ثم تعايش الناس بالمروءة زمنا طويلا حتى ذهبت المروءة، ثم تعايش الناس بالحياء زمنا طويلا حتى ذهب الحياء، ثم تعايش الناس بالرغبة والرهبة، وأظن أنه سيأتي بعد هذا ما هو أشد منه.رواه أبو نعيم في الحلية وسنده لا يصح.ولا يبعد أن يكون واقع كثير من الناس اليوم قد بلغ ما هو أشد مما ذكر عن الشعبي في هذا الأثر؛ لما نراه من تراجعٍ ظاهر في الضوابط والروادع، وضعفٍ في الدين والمروءة والحياء، حتى صار بعض الناس لا يراعي إلا مصلحةً يرجوها أو ضررًا يخشاه. بل قد تدقق النظر أحيانًا في بعض التصرفات، فلا ترى مصلحةً مرجوة ولا ضررًا مدفوعًا، وتظل حائرًا لا تكاد تفهم ما الذي يدفع صاحبها إلى ذلك. والله المستعان.3,890Открыть в Telegram
