Последние посты
مصباح الأرواح
24 сент., 03:18изменён
واستواء الله على العرش ليس بحادث، وإن كان كون العرش محلا لاستواء الله عليه حادثا، كما إرادته لوجود العرش كائنا ليست بحادثة، وإن كان وجود العرش كائنًا مرادًا بإرادة الله لوجوده كائنا حادثا.مصباح الأرواح
24 сент., 03:15изменён
"وذات الله ليس بها فعل يحلها، لأنه عز وجل إنما يفعل في غيره"[أبو عثمان بن الحداد القيرواني ت ٣٠٢ هـ، كتاب الاستواء]مصباح الأرواح
24 сент., 00:49изменён
شهادة يزيد بن هارون على تأويل محمد بن حسن الشيباني للاستواءروى الإمام البخاري في خلق أفعال العباد وَحَذَّرَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْجَهْمِيَّةِ وَقَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْمِيٌّ»وكان محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنه تلميذ أبي حنيفة يتأول الاستواء فعلا وكان أهل الحديث يعدونه لذلك جهميا ورد ذلك عن أحمد ويحيى بن معين رضي الله عنهما.وقد نقل الأحناف بأسانيدهم عنه أنه كان يتأول الاستواء انظر في هذاينشد محمد بن الحسن شعرا في تأويل الاستواءوظاهر أن محمد بن الحسن تأول ذلك لنفيه الجهة والحيز والمكان كما نقل الطحاوي ذلك عن أئمة مذهبهويحتمل قول يزيد بن هارون على خلاف ما يقر في قلوب العامةيقصد بذلك الإثبات للصفة دون التأويل مع التنزيه كما هو حاصل عند أئمتنا المتقدمين من الأشعرية.وقوله العامة مصطلح يطلق في ذلك العصر على علماء أهل السنة وما أكثر ما يطلق الشافعي هذا المصطلح على علماء أهل السنة دون عوامهم في كتابه الأموقد أوردت في هذه القناة تكفير يزيد بن هارون الجواربي لتجسيمه فليراجعمصباح الأرواح
23 сент., 22:46изменён
سلسلة في اتفاق مرويات (سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما)- النهي عن بيع الطعام حتى يستوفي- لبس المخيط في الإحرام- حديث الرمل ثلاثًاقابل للازدياد طبعاسلسلة اتفاق مروايات الصحابةمصباح الأرواح
23 сент., 15:09изменён
غزة اليوم، قاتل الله ... 🥲🥲🥲
مصباح الأرواح
23 сент., 14:47изменён
توافق مرويات الصحابة 1️⃣ روى أكثر من ثقة عن طاوس، عن ابن عباس أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نهى أن يبيعَ الرجلُ طعامًا حتى يستوفيَه، قال: فقلتُ له: كيف ذلك؟ قال: ذلك دراهمُ بدراهمَ، والطعامُ مُرجَأٌ. متفق عليه. 2️⃣ روى عدةٌ من الثقات عن ابنمصباح الأرواح
22 сент., 18:19изменён
لا تبخلوا عليهم بما آتاكم الله من فضلهاحفظ الصورة وانشرها.
مصباح الأرواح
22 сент., 14:13
переслано из @ascribeofnature
🔹 طبع مؤخرا قطعة من كتاب <الاستواء> لأبي عثمان سعيد بن محمد ابن الحداد الغساني القيرواني رحمه الله (١) (ت ٣٠٢ هـ)، وهو من قدماء المالكية الذين كانوا على طريقة أهل الحديث والأثر.قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في <القاعدة المراكشية>: "وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم، وكلام أئمة المالكية وقدمائهم في الإثبات كثير مشهور".وذكر المصنف في النص الموجود من كتابه أمورا مهمة تبين طريقة قدماء أهل الأثر في الإثبات.بدأ النص المطبوع ببيان دلالة الفطرة على العلو، ودفع اعتراضات النفاة عليها، وقرر أن لله مكانا وجهة، وأثبت الاستواء الذاتي لله وأبطل تأويله. ثم مع هذا نفى حدوث الاستواء، ونفى أن يكيف الله بالجهات كما كُيِّفَ العرش بها. وختم كتابه بالتمثيل بالروح وعلاقتها بالجسد. وفي ثنايا الكتاب فوائد كثيرة في اللغة والفقه وأصول الفقه والتفسير. وناقش في الكتاب المعتزلة والإباضية. وذكر بيتا شعريا لم يوجد في المصادر. وكان مطلعا على كتاب سيبويه وكتب قطرب.سأنقل بعض نصوصه في المنشوراتمصباح الأرواح
22 сент., 14:13
переслано из @ascribeofnature
مصباح الأرواح
22 сент., 12:41
روى أكثر من ثقة عن طاوس عن ابن عباس أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نهَى أن يبيعَ الرجلُ طعامًا حتى يَستوفيَهِ قال : فقلتُ له : كيفَ ذلك قال : ذلك دراهمُ بدراهمَ والطعامُ مُرْجَأٌ متفق عليه روى عدة من الثقات عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليهمصباح الأرواح
22 сент., 12:37
روى أكثر من ثقة عن طاوس عن ابن عباس أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نهَى أن يبيعَ الرجلُ طعامًا حتى يَستوفيَهِ قال : فقلتُ له : كيفَ ذلك قال : ذلك دراهمُ بدراهمَ والطعامُ مُرْجَأٌمتفق عليهروى عدة من الثقات عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه)متفق عليهوروى أكثر من ثقة عن الضحاك بن عثمان عن عبد الله بن بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام حتى يستوفىصحيح مسلم وقد يكون معلولا لتفرد الضحاك بما لا يحتمل أن يتفرد به عن شيخ مشهور ولعل هذا سبب عدول البخاري عنه والله أعلم.روى أكثر من راو عن أبي الزبير أنه سمع جابرا أن رسول الله قال(فإذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه)صحيح مسلممصباح الأرواح
22 сент., 03:51изменён
كثير من الناس يدعو إلى التقارب والتعاون بين الأشعرية والسلفية في المشتركات، لكنه لا يعمل بذلك.فيستحيل أن ينشر منشورًا لمن يخالفه عقديًا في الدفاع عن الإسلام، ويستحيل أن يشيد بكتاب من كتبه المتقنة، ويستحيل أن يضع «لايك» على دفاع المخالف له عقديًا، ويستحيل أن يحيل عليه في كتبه وأبحاثه.بل يبحث عن نقاط النقص ليُخرجها، ولكي يُظهر أن من يدعو إلى الله بطريقة صحيحة هم أبناء مذهبه.التقارب ليس كلام تتفوه به لتظهر أنك حريص على وحدة المسلمين فهذا لا يقدم ولا يؤخر بل التقارب أن تنصف الآخر فيما قدم للإسلام وتقدره ولا تحتقره.مصباح الأرواح
22 сент., 03:12
переслано из @aboshaar1
رضي الله عن سيدنا عمر..روى سيدنا مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَأْكُلُ خُبْزًا بِسَمْنٍ فَدَعَا رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ وَيَتْبَعُ بِاللُّقْمَةِ وَضَرَ الصَّحْفَةِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: كَأَنَّك مُقْفِرٌ فَقَالَ: وَاَللَّهِ مَا أَكَلْت سَمْنًا وَلَا لُكْت أَكْلًا بِهِ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ عُمَرُ لَا آكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَحْيَا النَّاسُ مِنْ أَوَّلِ مَا يَحْيَوْنَ) .قال الباجي في المنتقى تعليقاً على رد سيدنا عمر:((قَالَ عُمَرُ لَا آكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَحْيَا النَّاسُ مِنْ أَوَّلِ مَا يَحْيَوْنَ يُرِيدُ مُسَاوَاةَ الْمَسَاكِينِ فِي ضِيقِ عَيْشِهِمْ لِيَذْكُرَ بِذَلِكَ أَحْوَالَهُمْ وَلَا يَغْفُلَ النَّظَرَ لَهُمْ.))هذا أمير المؤمنين أراد أن يعيش كما يعيش أفقر شخص في رعيته..رضي الله عنه وأرضاه.مصباح الأرواح
22 сент., 02:03изменён
الحمد لله على حكمة حضرة المفتي أسامة الرفاعي حفظه الله وعدم تنازله عن مفهوم أهل السنة والجماعة مع مراعاة التعاون مع سائر الإخوة في مجال الدعوة إلى دين الله
مصباح الأرواح
21 сент., 03:37
كنت أقول من قبل: إن الأشعري والباقلاني عندما يثبتان اليد، فإنهما يثبتانها بالمعنى اللغوي الحقيقي؛ أي يقولان: إن اليد وُضعت في اللغة لمعنى عام يصدق على الجارحة وعلى غير الجارحة، وهذا المعنى العام مفهوم ظاهر. فهو يتناول الجارحة وغيرها تناولًا حقيقيًّا. وهنامصباح الأرواح
21 сент., 00:59изменён
كنت أقول من قبل: إن الأشعري والباقلاني عندما يثبتان اليد، فإنهما يثبتانها بالمعنى اللغوي الحقيقي؛ أي يقولان: إن اليد وُضعت في اللغة لمعنى عام يصدق على الجارحة وعلى غير الجارحة، وهذا المعنى العام مفهوم ظاهر.فهو يتناول الجارحة وغيرها تناولًا حقيقيًّا.وهنا شيخ شيخي، سعيد فودة، يقول بهذا المعنى بدقة، وينسبه إلى الأشعري والباقلاني، وقد كنت سمعته منه قبل عشر سنين، فأحمد الله أنني لست واهمًا في نقله عن الشيخ سعيد، وقد آنسني قوله هذا جدًا.لك أن تقول: إن اليد في الوضع اللغوي هي للآلة والجزء، ولا يوجد معنى أعم من ذلك، وتخالف الأشعري والباقلاني، وتقول: إنه قول ضعيف.ولك أن تقول: إن الأشعري والباقلاني يقولان بالمعنى اللغوي الحقيقي لليد، ولكن لا يجوز لك أن تنسب إليهما القول بالجارحة؛ لأنهما يريان المعنى اللغوي أعم، والجارحة أحد مصاديقه.ويلحق العلو بذلك كذلك؛ فإنهم يقولون فيه بالاشتراك المعنوي الحقيقي، مع نفي التحيز عن مسافة.وتأويل مذهب الأشعري والباقلاني في ذلك بالاشتراك اللفظي صعب جدًا،مصباح الأرواح
20 сент., 22:47изменён
عندما يقول حضرة المفتي الإمام إن علم التوحيد يجب أن يتجنبه العوام، لا يقصد علم التوحيد الذي فيه وحدانية الله، وعموم قدرته وعلمه وإرادته وسلطانه، وأنه منزَّه عن مشابهة خلقه بالجسمية وغيرها؛ فهذا لا غضاضة عنده من طرحه على العامة.وإنما يقصد نوعًا معينًا دقيقًا:هل التعلُّق صفة نفسية أم إضافة؟ وهل الوجود صفة زائدة أم غير زائدة؟ وهل الحال حق أم ليس بحق؟ وهل الفعل عين المفعول؟ وهل العرض يبقى زمانين أم لا؟هذا النوع من علم التوحيد بالتأكيد لا نطرحه على العامة، وهذه المسائل عينها تكلم بها ابن تيمية، وأشباهها كثير، وبالتأكيد لن يفهمها العامة بالفطرة، بل يحتاجون إلى نظر ودراسة كثيرة ليفهموا هذه المفردات أولًا. فلماذا نجعلهم يخوضون في مثل هذا؟ ما الفائدة العملية منه سوى استعراض العضلات؟القدر المهم من علم التوحيد يفهمه كل أحد من الناس بالتأكيد، ويجب أن يتعلمه كل الناس، حتى الطفل الصغير وهذا بالتأكيد لا ينازع فيه الشيخ أسامة.قاتل الله الظلم والاجتزاء والافتراء.مصباح الأرواح
19 сент., 21:15изменён
تجميع موافقات الصحابي ابن عباس مع غيره من الصحابة مما مر معنا في السلسلة وهو قابل للازدياد طبعًا-الترخيص للضعاف في التعجيل في الحج-الحجر الأسود من الجنة-لبس المخيط في الإحرام::::::::سلسلة اتفاق مرويات الصحابةمصباح الأرواح
19 сент., 21:06изменён
سلسلة اتفاق مرويات الصحابة لنبين عدالتهم وضبطهم في النقلروى الثقات عن عمرو بن دينار عن زيد بن جابر عن ابن عباس سَمِعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخطُبُ بعَرَفاتٍ: مَن لَم يَجِدِ النَّعلَينِ فليَلبَسِ الخُفَّينِ، ومَن لَم يَجِدْ إزارًا فليَلبَس سَراويلَأخرجه البخاريوروى الثقات عن أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن لم يَجِدْ نَعلَينِ، فليَلْبَسْ خُفَّينِ، ومَن لم يَجِدْ إزارًا فليَلْبَسْ سَراويلَ.أخرجه مسلموروى نافع وسالم عن ابن عمر عين الحكم ولكن في سياق مختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم: مَن لم يَجِدْ نَعلَينِ، فلْيَلبَسْ خُفَّينِ، ولْيَشُقَّهما أو ليَقْطَعْهما أسفَلَ من الكَعبَينِأخرجه البخاريسلسلة اتفاق مرويات الصحابةمصباح الأرواح
19 сент., 10:09
سر الصنعة عند الصوفية.
