Последние посты
أفكار وأسْمَار
23 сент., 23:56
"لا تيأس من قَبول عملٍ لم تجِد فيه وُجودَ الحضور، فرُبَّما قُبل من العمل ما لم تُدرَك ثمرتُه عاجلاً":أي: إذا لم تجد العلامة على قَبول العمل، التي هي حضور قلبك فيه مع الله تعالى بأن تلاحظ أنك حاضر بين يديه، فلا تيأس من قبوله؛ فإنّها علامةٌ، والعلامة لا تطَّرِد؛ لأنه رُبّما قُبل من العمل ما لم تُدرَك ثمرتُه: أي علامةُ قبوله عاجلاً، وإنّما الشَّرطُ في القَبول: الإخلاص، أي قصْد وجه الله تعالى بالعمل.وأمّا الحضور بالقلب واستلذاذه بالطَّاعة ووجدان حلاوتها، فهي علامات لا شروط.- الحكم العطائية وشرْحها للشرنوبي-أفكار وأسْمَار
23 сент., 03:58
فإن قال قائل: إذا كانت المقدمات ضروريةً صادقةً والعقول مشتملة عليها، وهذا الترتيب الذي ذكرتموه في صورة القياس أيضا واضح، فمن أين ثارتِ الخلافات بين الناس في المعقولات؟!.قلنا: إنما كان ذلك لقصور أكثر الأفهام عن مراعاة الشروط، ومَن يتأمَّلها لم يتعجَّب من مخالفة المخالف فيها؛ لا سيما وأدلة العقول تنساق إلى نتائج لا يُذعِن الوهمُ لها، بل يُكذِّب بها، لا كالعلوم الحسابية؛ فإن الوهم والعقل يتعاونان فيها، ثم مَن لا يعرف الأمور الحسابية يعرف أنه لا يعرفها، وإنْ غلِط فيها فلا يدوم غلطُه، بل يمكن إزالتُه على القرب، وأما العلوم العقلية فليس شأن الخائضين فيها هكذا.- الإمام الغزالي-أفكار وأسْمَار
21 сент., 11:03
وفي البخاري عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ إذا سُرَّ استنار وجهه كأنّه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه اهـ.ولا يُفهم من هذا أنّ استنارة وجهه خاصةٌ بوقت السرور؛ لأنَّ أصلها ظاهر في كل وقت؛ لأنَّ نورانيته ﷺ ذاتيّة لازمة، وكمالها وتمامها خاصٌّ بوقت السرور.وهذا أمرٌ معروف في كل حُسنٍ يتجلّى تمام حسنه عند السرور، وقد دخل ﷺ على عائشة وأساريره تبرُقُ – أي يلمعُ منها شبه البرق – فقالت: يا رسول الله أنت أحقّ بقول أبي كبير الهُذَليّ في ربيبه تأبّط شرّا:وإذا نظرتَ إلىٰ أسرّة وجهه بَرقَتْ كبرقِ العارِضِ المُتهلّلوهـذا أصلٌ - كما قال القاضي أبو بكر بن العربي في (سراج المريدين) - في قلب المعنىٰ الحسن وأخذِه من غير حقه ووضعه في حقه، وكان ﷺ يُعرف غضبُه ورضاه في وجهه لشدّة صفاء بشرته وقوة نورانيته.- من شرح جسوس على الشمائل-أفكار وأسْمَار
20 сент., 06:41изменён
وفي البخاري عن كعب بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ إذا سُرَّ استنار وجهه كأنّه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه.اه.اعلم أنّ تشبيه بعض صفاته ﷺ بنحو الشمس والقمر، إنّما يصحّ على ضربٍ من التّجوّز، بل هما اللّذان يُشبَّهان بنوره ﷺ؛ إذ الأضعفُ هو الذي يُشبَّه بالأقوى.وما يقع في المديح من تشبيهه ﷺ بالشمس والقمر والسراج؛ فالمراد منه التمثيل بأحسن ما يُعرف في الوجود، وإلّا فهذه الأضواء به استنارت، فهي كالفروع ونورُه الأصل، وهي المتأخرة ونورُه الأول، وهي التي تطرأ عليها الطوارئ، ونورُه المصون المحفوظ منها، بل هو الذي يَجِلّ عن البقاء على حاله إذ لا يزال يتزايد ويستفيض.- من شرح جسوس على الشمائل، بتصرف-أفكار وأسْمَار
20 сент., 05:40
переслано из @alnatheerr
" قد نرى تقلُّب وَجهِك في السماء" أي عَلِمْنا سؤالك عما لم تُفصِح عنه بلسان الدعاء، فَغَيَّرْنا القِبلة لأجلك، وهذا غاية ما يَفعل الحبيبُ لأجل الحبيب.كل العبيد يجتهدون في طلبِ رضاي، وأنا أطلبُ رضاك " فلنُولِّينّك قِبلةً ترضاها".- الإمام القُشيري-وفي حديث عائشة: " ما أرى ربك إلا يُسارِع في هواك".قال الحافظ ابن حجر: أي ما أرى الله إلا مُوجِداً لِمَا تريد بلا تأخير، مُنزِلًا لِما تُحِبّ وتختار.أفكار وأسْمَار
20 сент., 05:33
الأستاذ النورسي، رحمه الله:
أفكار وأسْمَار
17 сент., 22:41
في " إنباه الرواة" للقفطي، قال:" شاهدتُّ على نسخةٍ من كتاب "إصلاح المنطق"، يقرُب أن يكون بخط المَعرّيين، أن الخطيب أبا زكريا يحيى بن علي بن الخطيب التّبريزي قرأه على أبي العلاء، وطالبَه بسنده متصلاً، فقال له:إن أردتَّ الدراية فخُذ عني ولا تتعدّ، وإن قصدتَّ الرواية فعليك بما عند غيري". اهوقد كان لأبي العلاء رواية لبعض كتب اللغة وغريب الحديث إلا أنه لم يكن مُكثِرا، وكان انصرافه إلى العلم وتحرير المسائل، فهو من العلماء الشعراء، أو من الشعراء العلماء، وليتَ هذا المبدأ الذي اتخذه المعريّ يسُود في هذه العصور التي غلَب فيها على طلاب العلم السعيُ واللهث وراء الإجازات من غير دراسة حقيقية للعلم، حتى يحضُر بعضهم الدروس وينام فيها، وينتظر يوم الإجازة، ليكتب على الفيسبوك أجازنا شيخنا، وقرأنا على شيخنا، وهو لا يعرف شيئا.أفكار وأسْمَار
17 сент., 18:56изменён
من العناوين المُوهِمة: كتاب مناقب الأئمة الأربعة، للقاضي أبي بكر الباقلاني، فكثيرا ما يُظن أن هذا الكتاب في فضائل الفقهاء أرباب المذاهب السُّنية الأربعة، وهم أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، رحمهم الله تعالى، وقد رأيتُ بعض الأفاضل يَعرض هذا الكتاب ظانًّا أنه في هذا الغرَض، في حين أن الكتاب يتحدّث عن مناقب الخلفاء الراشدين الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، رضي الله عنهم، فهم المقصودون بالأئمة في سِياق هذا التأليف، فالكتاب يُعدّ من كتب علم الكلام وخصوصا ما يتعلق بمبحث الإمامة، ومن اللافت للنظر أن الباقلاني ذهَب فيه إلى عدم القطع بتفضيل أحد الأربعة على غيره، قال:" والأمة لا تنكر أن تكون أفعال الأئمة الأربعة متقاربة عند الصحابة، ولذلك لم يُجمعوا على تفضيل واحد منهم، هذا أقرب إلى الصواب وأقدرُ على الاحتجاج". اه.
أفكار وأسْمَار
17 сент., 11:07изменён
وكان سببُ توجُّه الخطيب التبريزي إلى أبي العلاء المعري أنه حصَلت له نسخة من كتاب " التهذيب " في اللغة، تأليف أبي منصور الأزهري في عدة مجلدات لطاف، وأراد تحقيقَ ما فيها وأخْذها عن رجل عالم باللغة، فدُلَّ على المعري، فجعل الكتابَ في مِخلاة وحمَلها على كتفه من تبريز إلى المعرة، ولم يكن له ما يستأجر به مركوباً، فنفَذ العَرَقُ من ظهره إليها فأثَّر فيها البَلل، وهي ببعض الوقوف ببغداد، وإذا رآها من لا يَعرف صورة الحال فيها ظن أنها غريقة، وليس بها سوى عَرَقِ الخطيب.- إنباه الرواة، للقفطي-أفكار وأسْمَار
16 сент., 19:18
من الأخطاء المشهورة المُتداوَلة في ترتيب كتب التفاسير : جعلُ تفسير الجلالين موضوعا للمبتدئين، نظرا إلى صِغر حجمه واختصار عبارته، مع أن واقع هذا التفسير غير ذلك، فإشاراته دقيقة وعباراته غامضة أحيانا، وتفكيكها وبيان ما أُدمِج فيها من المباحث والمسائل يقتضي تطويلا أصلا، بل لو عُدَّ هذا التفسير عُصارة وخُلاصة غيره من كتب التفسير لم يكن ذلك بعيدا، ومِن ثَم فجعلُه للمنتهين هو الأقرب، اللهم إلا أن يكون المُطالع يكتفي بظاهر الكلام فقط دون معرفة ما وراءه.أفكار وأسْمَار
16 сент., 18:07
переслано из @alnatheerr
بحث مفيد في المسألة للشيخ العالم الفاضل الدكتور أحمد ممدوح، وفقه الله ونفع به:
أفكار وأسْمَار
16 сент., 18:07
переслано из @alnatheerr
" زوال البكارة من المرأة لا يعني أنها كانت فاسدة؛ إذ قد يكون زوالُ بكارتِها لسببٍ غير الجماع، كعادتها هي، أو سقوطها، أو قفزتها، أو ما أشبه ذلك، وليس معنى ذلك أنني أفتح بابًا للفتيات بالعبث، ولكنني أريد أن أُزِيل شبهة تقع للزوج في مثل هذه الحال". اهـبل يذهب بعض الفقهاء إلى أن من وقعَت في الزنا مثلا ثم تابت وأنابت وحسُنت سيرتها حرُم الإخبار بالسوء عنها، وحرُم رميُها بالزنا أصلا، ووجَب الحد على مَن قذَفها إذا لم يُقم البينة عليها.ونظرًا للتصورات المجتمعية الفاسدة والظالمة عن هذا الأمر - حتى إنه في بعض الحالات قد يصل إلى قتْل الفتاة فضلا عن التشهير بها - أجاز بعض العلماء أن تعمل عملية " رتْق غشاء البكارة" كنوعٍ من الستر عليها، لكن هذا بشرط ( أن تكون الفتاة قد تابت وأنابت وأقلعَت عن هذا الذنب وأنه قد حصل منها على سبيل الخطأ البشري، ثم رجعت إلى الله واستقام حالها وحسُنت سيرتها بين الناس) بخلاف مَن اتخذت هذا الأمر عادة لها واستمرأتْه وعُرفت به واشتهرت به بين الناس فهي مُلحَقة بالفاسقات،أفكار وأسْمَار
16 сент., 18:07
переслано из @alnatheerr
ليست الشريعة الإسلامية مُتشَوِّفة إلى التشفِّي بأتباعها العُصاة، ولا مُتطلِّعة إلى الانتقام منهم والفتْك بهم، ومع أن الحدود فيها زواجر وجوابر فإنها تُدرأ بأدنى شُبهة، والشريعة تحُثّ على الستر وتندُب إليه ولا تُعيِّر ولا تفضح ولا تشمَت بالعاصين ولا تغتال معنوياتهم ولا تُدمِّر حياتهم كما في مجتمعاتنا القاسية المُتسلّطة، وإنما تُصلحهم الشريعة وتُرشدهم وترأف بهم.ورَد في " مُصنَّف عبد الرزاق " و" الاستذكار " لابن عبد البر: عن الشعبي أن رجلا أتى عمر بن الخطاب ، فقال : إن ابنةً لي وُلِدَت في الجاهلية، وأسلمَت، فأصابت حدًّا ( يعني ارتكبت الفاحشة)، وعَمِدت إلى الشَّفرَة - السِكّين- فذبحَت نفسها ، فأدركتُها، وقد قُطِعَت بعضُ أوداجها بزاويتها، فداويتُها، فبرئت ، ثم أمسكَت، وأقبلَت على القرآن، وهي تُخَطب إليَّ ( يعني يتقدم بعضُ الشباب لِخطبتها) ، فأُخبِر مِن شأنها بالذي كان ؟!.فقال عمر : أتعمد إلى سترٍ سترَه الله فتكشفه!! ، لئن بلغَني أنك ذكرتَ شيئا من أمرها لأجعلنَّك نكالا لأهل الأمصار ، بلأفكار وأسْمَار
15 сент., 21:47
переслано из @fawaednafeesa
[كلمة في عمل العلماء في الشروح] .. لك أن تتخيل مقدار العناء الذي صاحب عالمًا كابن حجرٍ مثلًا، وهو يصنف كتابه الكبير «فتح الباري»؛ فمن اطلع عليه وجده قد رجع إلى ما يقرب من ألفي مصنَّفٍ أو ما يزيد عن ذلك. ليست الصعوبة في ذلك؛ إنما هي آتية من كون هذه الكتب في فنونٍ شتى، بلا فهرس ولا تعيين للمواضع التي يحتاجها في كل حديث يتكلم عنه، فهو مطالبٌ إما بأن يكون على دراية بهذه الفنون جميعًا فهمًا لكلياتها وتصورًا لموضوعاتها وقراءة سابقة لها؛ حتى يتسنى له أن يرجع إلى الموضع الذي يحتاجه في كلامه مثلًا على حديث ما في رجاله والكلام فيهم من حيث السند وما إليه، وفقه الحديث وفوائده، واختلاف الناس في حكمه، مع ما يصاحب ذلك من تعيين مبهم أو خبر في التاريخ متعلق به أو نظير له. وهو في كل ذلك لا يقوم مقام الناقل المحض، بعد هذه الرحلة المضنية، بل يقف موقف المرجح والمصحح والمضعف في أحايين أخرى. فدونك هذا المثال الفرد فقط؛ لتدرك كيف كان علم هؤلاء النفر السابقين، الذين حملوا لنا العلم رواية ودراية. وحسبك من الضعةأفكار وأسْمَار
15 сент., 06:07изменён
تسعة أشخاص قُتلوا في كوباية عرقسوس 😅---- في يوم ٣ من ربيع الأول سنة ١٢١٦هـ قال الجبرتي:" وفى ذلك اليوم وقعت حادثة، وهو أن شخصاً من العسكر بالجمالية شَرِب من العرقسوسي شَربة عرقسوس، ولم يـدفع له ثمنـها، فكلَّم العرقسوسي القلَق الانكشاري ( مأمور قسم هذه الفرقة من العساكر العثمانية)، فأحضَره وأمَره بدفعِ ثمنها، ونهَره وأراد ضَربه، فاستلَّ ذلك العسكريُّ الطبنجة وضرَب ذلك الحاكم فقتله، وهرب إلى حارة الجُوَّانية، ودخل إلى دار وامتنع فيها، وصار يضرب بالرصاص على كل من قصده فقتـل خمسة أنفار، ومر شخصان من الأرنؤود بتلك الخِطَّة فقتلهما الانكشارية، لكون الغريم أرنـؤدياً من جنسهما، فلما أعياهم أمرُه حرقوا عليـه الدار فخرج هارباً من النار، فقـبضوا عليه وقتلوه، ومات تسعة أشخاص في شربة عرقسوس". اه.
أفكار وأسْمَار
14 сент., 19:48
وقلَّ تعويلُ البلاغيين على مناسبات الشِّعر، مع أثرها الظَّاهر في الدِّلالة على الأغراض البلاغيَّة ...ولو أنَّ البلاغيين زادوا من عنايتهم بهذه الأسباب والأخبار، لوقفهم ذلك على كثيرٍ من أسرار النُّصوص التي لا تكشف عن خبيئها إلَّا بالوقوفِ على مناسباتها، ولَبعث ذلك في بعض أمثلتهم روحَ الحياةِ، وجعلها أقربَ إلى الفهم، وذلك بتصوُّر ما يُحيط بها من أحداثٍ، وما يكتنفها من دواعٍ وأسباب، ولاسيَّما أنَّ التَّعويل عليها كان ظاهرًا في بعضِ مصادرهم، كشروح الشِّعر التي عوَّل عليها بعضهم.- د ضياء الدين القالش -أفكار وأسْمَار
13 сент., 22:13
والآثار والحكايات في الفرَج بعد الشدّة واليُسر بعد العُسر كثيرة جدًا يطول ذِكرها، وهي موجودة في مثل كتاب" الفرج بعد الشدة". و«كتاب مُجابي الدعوة» لابن أبي الدنيا، وفي «كتاب المستصرخين بالله عند نزول البلاء» للقاضي أبي الوليد بن الصفار، و«كتاب المستغيثين بالله عند نزول البلاء» للحافظ أبي القاسم بن بشكوال، وفي غيرها من كتب الزهد والرقائق والتواريخ وغيرها.- الحافظ ابن رجب الحنبلي-أفكار وأسْمَار
13 сент., 21:45
وقد أخَذ هو وابن جني عن أبي علي الفارسي، ويُحكَى أنه اجتمَع بابن جني، يَمشِيان في موضع، فاجتازا ببيتٍ خَرِب، فرأى فيه كَلبًا، فقال لابن جني: قِف على الباب، ودَخَل هو، فلما رآه الكلب يريد أن يقتله هرَب الكلبُ وخرَج، ولم يَقدِر ابنُ جني على مَنعِه، فقال له الرَّبَعي: ويحَك يا ابن جني، مُدْبِرٌ في النحو، ومُدْبِرٌ في قتلِ الكِلاب ! 😅أفكار وأسْمَار
13 сент., 21:45
#غريبةالإمام النحوي الكبير علي بن عيسى الرَّبَعي المتوفَّى سنة 420 هـــ ، ترجَم له ياقوت في معجم الأدباء كما ترجَم له غيره.وجاء في ترجمة ياقوت له : "صنَّف تصانيف منها كتاب شرح الإيضاح لأبي علي ، كتاب شرح مختصر الجَرمي ، كتاب البديع في النحو ، ..... كتاب التنبيه على خطأ ابن جني في تفسير شعر المتنبي ، كتاب شرح سيبويه إلا أنه غَسَله ؛ وذاك أن أحد بني رضوان التاجر نازَعه في مسألة فقام مُغضَبا وأخَذ شرح سيبويه وجعَله في إجَّانة وصَبَّ عليه وغسَله وجعل يَلطُم به الحِيطان ويقول: لا أجعل أولاد البقَّالين نُحَاة.ثم قال ياقوت :وكان مُبتلى بقتل الكلاب وكَسْرِ سُوقِهم ويقول ما الذي يمنعهم من نزول الشّطّ ؟ فقيل له: يمنعُهم كلاب القَصَّابين فسأل يوما أولاد الأكابر الذين يحضرون مجلسه أن يمضوا معه إلى كلواذى ( اسم بلد ) فظنوا ذلك لحاجة عرضَت له هناك فركبوا خيولا، وجعل هو يمشي بين أيديهم وسألوه الركوب فأبى عليهم ، فلما صار بخرابها وقفهم على موضع ثم أخَذ كساء وعصًا وما زال يعدو إلى كلب هناك ،أفكار وأسْمَار
13 сент., 20:07
وخرَّج ابن أبي الدنيا حديثًا مرسلًا أن النبي ﷺ قال لابن مسعود:«لا تُكْثِرْ هَمَّكَ، ما يُقَدَّرْ يَكُنْ، وما تُرزَقْ يَأْتِكَ».وفي حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ: «لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلا بالله، دَواءٌ مِن تِسعةٍ وتِسعينَ داءً، أيسرُها الهَمُّ».فإن تحقيق هذه الكلمة يقتضي تفويض الأمور إلى الله، وأنه لا يكون إلا ما شاء، والإيمان بذلك يُذهب الهمَّ والغمَّ. وقد وصَّى النبي ﷺ رجلًا فقال: «لا تتَّهِمِ اللهَ في شيءٍ قضاهُ لَكَ».- الحافظ ابن رجب الحنبلي-
