Последние посты
قناة عبدالرحمن السديس
22 сент., 17:27изменён
لا تعاند!قال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه -في خطبة له-: «إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة، ما راجعت رسول الله ﷺ في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه، حتى طعن بإصبعه في صدري؛ فقال: يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟!». رواه مسلم وغيره.الكلالة: مسألة في المواريث.هذه الحالة التي ذكرها الفاروق عن نفسه، تتكرر مع كثير من الناس، يقف عقله عند مسألة؛ فلا يفهمها أو لا يقتنع بها. فلا هو معاند ولا متعنت. فخذ من هذا الخبر: الرفق بالمخالف الفاضل، فقد يكون عرض له نحو هذا، فليس كل من خالف واضحا أو لم يقتنع به؛ متعنت أو معاند. ولعل فيه موعظة لمن هو سريع الاتهام لمخالفيه بالمعاندة لما فيه غموض، أو خفاء، أو لما هو مساو لهم فيه!#عقل #حكمة #رفق1,110Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
22 сент., 10:55изменён
سجعان في مجلس الحكم!في الصحيحين في قصة الهذليتين وحكم النبي ﷺ.. فقال حمل بن النابغة الهذلي: يا رسول الله! كيف أغرم من لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل؟! فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله ﷺ: «إنما هذا من إخوان الكهان». من أجل سجعه الذي سجع.وفي مسند أحمد عن عبد الله بن عمرو: أن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله! إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وحجري له حواء، وثديي له سقاء، وزعم أبوه أنه ينزعه مني؟! قال: «أنت أحق به ما لم تنكحي».في الحديثين دلالة بينة -إن شاء الله- أن ذم السجع لم يكن إلا لأجل زخرفة القول لمعارضة الحق ونصر الباطل.1,530Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
21 сент., 15:48изменён
أسباب الضلال!تكررت قصة نبي الله لوط عليه السلام في القرآن، وتنوع سياقها، وفيها كلها تقرير أن قومه كفروا به، وأنه ما آمن معه إلا أهل بيته عدا امرأته. ﴿وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين﴾ [الأعراف: ٨٢-٨٣] ﴿فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾ [الذاريات: ٣٥-٣٦]وأعظم منها؛ ما قصه الله عن نوح عليه السلام: ﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون﴾ [العنكبوت: ١٤]. وقد اجتهد في دعوتهم هذه المدة بشتى الطرق: ﴿قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهار} -إلى قوله- {ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا﴾ [نوح: ٥-١٠] لكنهم كذبوه: ﴿وما آمن معه إلا قليل﴾ [هود: ٤٠].وأعجب من ذلك، قول النبي ﷺ: «عُرضت علي الأمم، فجعل يمر النبي معه الرجل، والنبي معه الرجلان، والنبي معه الرهط، والنبي ليس معه أحد!». متفق عليه. أي: لم يؤمن به أحد من قومه!ومحمد رسول الله ﷺ كان أكمل الناس عقلا، وأفصحهم لسانا، وأحسنهم خلقا. وكان أحرص الناس على هداية الخلق، وقد أيده الله بالوحي، وبالآيات الباهرة، ومع ذلك؛ كفر به أمم من الناس وعادوه وحاربوه. والناس هم الناس، والطبيعة واحدة، ﴿كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون﴾ [الذاريات: ٥٢-٥٣].فزعم بعضهم: أن انتشار الكفر والفسق؛ بسبب المتدينين، أو الخطاب الديني ودعاته ونحوها من العبارات.. كله كذب وبغي.ففسق الفساق وكفر الكفار له أسباب، من أهمها: ما في نفوسهم من الخبث، والكبر، واتباع الهوى، والتقليد الأعمى، والتعصب؛ فلا ينفع معهم حجة ولابيان، ولا تخويف ووعظ: {ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس:٩٧].ولا يعني هذا أنه لا يوجد تقصير أو أخطاء من بعض دعاة الخير.فالدعاة إلى الله هم مصابيح الدجى، وأعلام الطريق، ويهتدي بهم أمم من الخلق، ويتعلمون منهم الخير، ويثبتونهم عليه.ويتحمل أوزار الضلال أئمة الكفر ودعاة الضلال: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون}[النحل: ٢٥].وقال الله تبارك وتعالى: ﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين﴾ [الأعراف: ١٤٦].1,880Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
20 сент., 18:51изменён
رددت عليه بأدب فحظرني!تتردد هذه العبارة كثيرا، وقد يقع في نفس من حظر غيظ أو حقد على الحاظر.وهذه تنبيهات لعلها تبين بعض ما يخفى على قائلها: - قد يكون الرد مؤدبا في تقديرك، لكنه لا يكون في نظره كذلك؛ ولو كان مخطئا. - بعض الناس يظن أن الرد المؤدب هو ما خلا من فحش وشتم، والأمر أوسع من ذلك. - قد يكون الحظر نتيجة اشتباه في نظر الحاظر، فصورة حسابك تشبه صورة حساب أشغله فعند تعليقك بادر بذلك. - بعض الناس يكثر الرد ومعارضة ما يطرح الحاظر بنقول وروابط، فهذا يضاد مقصوده وما يبذله، فيحظره. - بعض من يرد يعترض بطريقة المستجوب، وسؤال المستنكر، فيحظره لدفع أذاه. - وغير ذلك مما يعرض للحاظر..وهو حسابه، فحظر بسبب أو بدونه؛ يبقى أنه لم يؤذ المحظور، ولم يعتد عليه أو يمنعه حقه! فالفضاء مفتوح؛ فليكتب ما يريد بعيدا عنه.فلا معنى للاعتراض على الحاظر والطعن فيه لأجل ذلك؛ إن ذكر في موضع آخر أو مجلس؛ فذلك من الاعتداء المذموم.2,530Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
20 сент., 10:43изменён
حكم إفراد الصلاة أو السلام على النبي ﷺ👆من كتاب «الإلمام» للشيخ د. محمد النشوان.وفيه تفصيل نافع، وتحرير مفيد، ونقول حسنة.ورد ضمني علمي لما يثير بعضهم، وبيان لما جرى عليه العمل من أهل العلم من السلف والخلف.قناة عبدالرحمن السديس
10 сент., 22:29изменён
إنا لله وإنا إليه راجعون. انتقل إلى رحمة الله تعالى والدي العزيز: صالح بن عبدالله بن محمد السديس اللهم اغفر له، وارحمه وارفع درجته، واجعل ما أصابه من مرض كفارة ورفعة.وستكون الصلاة عليه غدا بعد صلاة الجمعة في جامع الراجحي بالرياض.4,920Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
10 сент., 13:06изменён
من قواعد فهم الكلامقال ابن تيمية: «اللفظ لا يستعمل قط إلا مقيدا بقيود لفظية موضوعة؛ والحال حال المتكلم والمستمع لا بد من اعتباره في جميع الكلام. فإنه إذا عُرف المتكلم؛ فهم من معنى كلامه ما لا يفهم إذا لم يعرف؛ لأنه بذلك يعرف عادته في خطابه، واللفظ إنما يدل إذا عُرف لغة المتكلم التي بها يتكلم، وهي عادته وعرفه التي يعتادها في خطابه. ودلالة اللفظ على المعنى؛ دلالة قصدية إرادية اختيارية. فالمتكلم يريد دلالة اللفظ على المعنى؛ فإذا اعتاد أن يعبر باللفظ عن المعنى؛ كانت تلك لغته. ولهذا كل من كان له عناية بألفاظ الرسول ومراده بها؛ عرف عادته في خطابه، وتبين له من مراده ما لا يتبين لغيره. ولهذا ينبغي أن يُقصد إذا ذكر لفظ من القرآن والحديث أن يذكر نظائر ذلك اللفظ؛ ماذا عنى بها الله ورسوله؟ فيعرف بذلك لغة القرآن والحديث، وسنة الله ورسوله التي يخاطب بها عباده، وهي العادة المعروفة من كلامه. ثم إذا كان لذلك نظائر في كلام غيره وكانت النظائر كثيرة؛ عرف أن تلك العادة واللغة مشتركة عامة لا يختص بها هو ﷺ3,560Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
10 сент., 10:59изменён
قناة عبدالرحمن السديس
9 сент., 13:51изменён
الإعراض عن الأصاغر وطالبي الشهرة3,300Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
8 сент., 10:29изменён
مثواه الأخير!انتشرت رسالة -تثار بين حين وآخر- زعم المحذر من قولها أنه بحث (مثوى) في القرآن؛ فلم يجدها في أهل الجنة، وإنما وجدها لأهل النار، وجعل هذا مقدمة للنهي عن استعمالها في العزاء ومؤكدا بها فتيا نقلها عن أحد العلماء!وهذا جهل وتخليط في التعامل مع كلام العرب، فـ: ثوى بالمكان: أقام به، والمثوى مكان الإقامة. سواء كان حسنا أو سيئا. وفي القرآن: {إنه ربي أحسن مثواي}، {أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا}، {وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين}.فقول المعزي: جعل مثواه الجنة صحيح لا غبار عليه، ولا ينكره إلا جاهل.وأما الفتوى؛ فموضوعها مختلف، فهي في رد دعوى أن القبر هو المثوى الأخير، وإنكار هذا التعبير؛ بأن بعد القبر: بعثا وجنة ونارا.وهذا التغليط فيه نظر، فالمسلم الذي يقولها: لا يريد إنكار البعث، ولا يخطر هذا المعنى بباله، وإنما يقولها كناية عن الموت وانتهاء دنياه، والكناية يُكتفى فيها بظاهر اللفظ الملازم للمعنى؛ فقبره مثواه الأخير في الدنيا، فلا انتقال1,940Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
7 сент., 16:35
переслано из @assdais
قاعدة: لا تنظر إلى عمل العالم ولكن سله يصدقك.الحمد لله، هذه قاعدة لطيفة ينبغي التنبه لها واستحضارها حتى لا يقع الاقتداء في غير محله. والأصل العام أن أهل العلم والإيمان أهل للاقتداء بهم والاهتداء بهديهم، لكن هذا يحتاج لتقييد وانتباه، وفي النقول الآتية عن العلماء بيان ذلك.❍ قال ابن تيمية: «الفقيه قد يفعل شيئا على العادة، وإذا قيل له: هذا من الدين؟! لم يمكنه أن يقول ذلك، ولهذا قال بعض السلف: «لا تنظر إلى عمل الفقيه، ولكن سله يصدقك». «الاستغاثة في الرد على البكري» ص٣٣٥.وقال أيضا: «ولا يجوز أن يقال: فزيد بن أرقم قد فعل هذا؛ لأنه لم يقل: إن هذا حلال؛ بل يجوز أن يكون فعله جريا على العادة من غير تأمل فيه ولا نظر ولا اعتقاد، ولهذا قال بعض السلف: «أضعف العلم الرؤية»، يعني: أن يقول: رأيت فلانا يفعل كذا، ولعله قد فعله ساهيا، وقال إياس بن معاوية: «لا تنظر إلى عمل الفقيه، ولكن سله يصدقك». ولهذا لم يذكر عنه أنه أصر على ذلك بعد إنكار عائشة، وكثيرا ما قد يفعل الرجل النبيل الشيء مع ذهوله2,050Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
6 сент., 16:09изменён
الفرح بالمعصية!قناة عبدالرحمن السديس
6 сент., 13:34
2,220Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
5 сент., 15:36изменён
كوكب سهيل اليماني
2,800Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
5 сент., 10:25изменён
أكثر الجهل إنما يقع في النفي الذي هو الجحود والتكذيب، لا في الإثبات؛ لأن إحاطة الإنسان بما يثبته أيسر من إحاطته بما ينفيه.2,700Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
4 сент., 09:39изменён
بعض الناس قوي الورع ضعيف العلم؛ فيضيق على نفسه ويحملها على المشاق والحرج، وقد يؤذي بذلك أهله وصحبه، ويسيء الظن بمن لم يكن مثله.2,860Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
3 сент., 10:52изменён
رَيِّحْ ملائكتك!هذه الكلمة تقال كناية عن الأمر بالنوم وعن الإمساك عن الكلام.. ولا إشكال فيها، وقد اعترض بعض أهل العلم على مستعملها وغلطه، وظنها من مبتكرات العوام، فلم يصب.فهي كناية صحيحة، وكلمة قديمة مستعملة ومنتشرة في كتب أهل العلم انتشارا واسعا بلا نكير. ومن الاستعمال القديم لها:- الإمام مالك أنه بلغه: أن عائشة زوج النبي ﷺ كانت ترسل إلى بعض أهلها بعد العتمة فتقول: ألا تريحون الكتاب؟ «الموطأ» (٣٦١٦).- الإمام عبد الرزاق: عن جعفر بن سليمان، عن رجل من أهل مكة، عن عروة بن الزبير، قال: كنت أتحدث بعد العشاء الآخرة، فنادتني عائشة: ألا تريح كاتبيك يا [عُرية].. «المصنف»(٢٢١٧).- قال ابن حبان: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: سمعتني عائشة وأنا أتكلم بعد العشاء الآخرة، فقالت: «يا عري ألا تريح كاتبك..». «صحيح ابن حبان» (٥٥٤٧).- «وعن عمرة رحمها الله أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا سمعت أحدا من أهلها يتحدث3,340Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
2 сент., 15:52изменён
انقشها بقلبك.قناة عبدالرحمن السديس
2 сент., 15:48
переслано из @assdais
لمن يرجحون بالأسماء ويعترضون بلا علم إذا اختلف عالمانقال صالح ابن الإمام أحمد: «سألته عن الشعبي والزهري إذا اختلفا أيهما أعجب إليك وأيهما أعلم؟قال: لا أدري، لا أَحُدُّ(١) هذا، كلاهما عالم، قد يكون الزهري سمع من (٢) النبي ﷺ الحديث؛ فيذهب إليه؛ فهو أعجب إلينا، أو يكون الشعبي قد سمع الحديث، ولم يسمعه الزهري، وهو أعجب إلينا».«مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح» ٢٦٨/١.هذا قول حكيم، ومنهج متين، فالواجب النظر في قول كل قائل في العلم، والأخذ بصواب قوله. ومن كان لا يحسن هذا؛ فيأخذ بفتيا من يثق بدينه وعلمه، وحسبه هذا، ويدع الاعتراض على غيره.ولا يقع التعصب من طالب العلم لقول عالم وتقلد كل ما يقول؛ إلا من ضعف العلم أو العقل أو الدين. ـــــــــــــــ (١) ويحتمل أن يكون الصواب (أحب). (٢) الزهري تابعي صغير، (من) مرادفة لـ (عن)، كقوله تعالى: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله}.2,520Открыть в Telegramقناة عبدالرحمن السديس
1 сент., 15:46изменён
الحكمة من قراءة المعوذتين بعد الصلاة
Ссылки
