Последние посты
مجمع دیوانگان
4 сент., 09:52
переслано из @zeroroopodcast
شماره ۳۳: ایرانیان و تمنای دولت مقتدر مدرن | آرمان امیریمحورها: موضع پادکست زیرورو؛ ایران، ایرانیت و دولت ایرانی؛ مقاله «زالوهای مکنده»؛ صفویه و تغییر ساختار قدرت؛ ایجاد بوروکراسی در عصر پهلوی؛ اصلاحات ارضی و جراحی ساختار؛ بوروکراسی‌زدایی و موازی‌سازی در جمهوری اسلامی و ایجاد «خودی» و «غیرخودی»؛ جامعه قوی و دولت ضعیف؛ نظریه ایرانشهری؛ فرهنگ، هویت و دغدغه‌های ایرانیان؛ مهدویت ایرانی؛ پروژه رضاشاه: دولت‌سازی، نه ملت‌سازی.با حضور: آرمان امیری البرز زاهدی مهرداد محمدیتکنیکال پرودوسر: علیرضا شاه حسینیدیدن این گفت‌وگو در یوتیوبشنیدن این گفت‌وگو در:کست‌باکساپل پادکستاسپاتیفایمجمع دیوانگان
1 сент., 14:40
نظریه‌ای در دفاع از فهم مردم#A 488✍️ آرمان امیری @armanparian - زمستان سال ۹۶ دختری در خیابان انقلاب بر روی یک صندوق برق رفت. روسری سفیدش را سر چوب زد و در سکوت ایستاد. تصویر و خبر این حرکت اعتراضی ساده مثل یک بمب خبری منفجر شد. یکی از نمادین‌ترین اعتراضات در تاریخ حجاب اجباری، آن هم از جانب کسی که هیچ‌کس حتی نام او را نمی‌دانست. نه یک فعال سیاسی بود، نه یک کنشگر حقوق بشر، نه یک فمنیست شناخته شده. مدتی پس از بازداشت، ابتدا دادستان تهران و سپس سخنگوی قوه قضائیه اعلام کردند که او «مشکل روحی و روانی دارد و باید بستری شود».در وهله‌ی نخست، این توجیهات می‌توانند صرفا یک مانور رسانه‌ای برای سرپوش گذاشتن بر فشارهای امنیتی و نارضایتی‌های عمومی قلمداد شوند. سال‌ها بعد اما، این شیوه از تقلیل دادن نارضایتی‌های عمومی به عارضه‌های شخصی و یا حتی اجتماعی، از دایره‌ی مقامات رسمی خارج شد و به سطح تحلیل برخی الیت سیاسی و اجتماعی هم کشیده شد. صاحب تریبون‌هایی که با تحلیل‌های مفصل می‌خواستند اثباتTelegraphنظریه‌ای در دفاع از فهم مردم۱- مبنای ازدواج: سنجش این موضوع که آیا از نظر پاسخ‌دهندگان، «عشق شخصی» مبنای مهم‌تری برای ازدواج است یا «تأیید و تصمیم والدین». ۲- پوشش اختیاری برای زنان: سنجش میزان حمایت پاسخ‌دهندگان از این گزاره که «انتخاب نوع پوشش در محیط‌های عمومی کاملاً بر عهده خودِ…مجمع دیوانگان
1 сент., 14:40
#A 488کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara.مجمع دیوانگان
22 авг., 14:10изменён
✍️ آرمان امیری @armanparian - مجموعه یادداشت‌های «تبارشناسی فساد ساختاری در لایه‌های اجتماعی ایران» در سه قسمت منتشر شد. همان‌طور که پیشتر اشاره کرده بودم، این سه یادداشت، باب انتشار در فضای مجازی تا حدودی خلاصه‌سازی شده بودند و فاقد ارجاعات علمی، یا مثال‌ها و شواهد جزئی بودند. اینجا نسخه‌ی کامل این مجموعه را به صورت یک فایل پی‌دی‌اف منتشر می‌کنم. در این فایل، علاوه بر متن سه یادداشت پیشین، توضیحات تکمیلی هم اضافه شده تا روایت و ادعاهای مقاله سنجش‌پذیرتر شود. علاوه بر ارجاع به منابع، پانویس‌ها و پی‌نوشت‌های تکمیلی هم در این فایل وجود دارد که زوایای بیشتری از بحث را شفاف می‌کند.از مجموعهی #نظریه_تجدد_ایرانیکانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara.مجمع دیوانگان
20 авг., 22:41
از مجموعهی #نظریه_تجدد_ایرانی#تبارشناسی فساد ساختاری در لایه‌های اجتماعی ایران بخش ۳: جمهوری اسلامیاتحاد علیه دولت!#A 487✍️ آرمان امیری @armanparian - در دهه‌ی هفتاد خورشیدی، یکی از اصطلاحات بسیار پرکاربرد در ادبیات سیاسی غیررسمی که نقل محافل بود و جوک‌های فراوانی هم با آن ساخته می‌شد تعبیر «آقازاده» بود. در فرهنگ عامه و عمومی، آقازاده، مترادف قشری از زالوهای اقتصادی بود که به مدد نسبت فامیلی با مقامات دولتی از رانت و «پارتی‌بازی» بهره‌مند است. می‌خواست فرزند یک مدیرکل بانک باشد، یا وزیر اقتصاد. لغتنامه‌ی دهخدا اما در توضیح «آقازاده» نوشته است: «فرزند مردی بزرگ، و بیشتر فرزندان سادات علوی و مجتهدین». فرهنگ عامیانه‌ی ابوالحسن نجفی هم آقازاده را «فرزند مردی روحانی که به نیک‌نامی معروف باشد» توضیح داده. در واقع، «آقا» لفظی بود که در قرن‌های پیشین به جای «آخوند» یا پیشوندهای «آیت‌الله و ...» در توصیف روحانیون ارشد به کار می‌رفت و احتمالا بسیاری از مردم امروز تعجب خواهند کرد کهTelegraphاتحاد علیه دولت!مسخ بوروکراسی به دیوان‌سالاری در یادداشت پیشین، مجموعه‌ای از تمایزهای «بوروکراسی دولت مدرن» با «دیوان‌سالاری سنتی یک نظام پاتریمونیال» را مرور کردیم تا ببینیم اقداماتی که در دوران پهلوی انجام شد، فراتر از پوسته‌ی ظاهری، چه تحولی در نظام دیوانی و اداری ایران…مجمع دیوانگان
20 авг., 22:34изменён
✍️ بخش سوم از مجموعهی سه قسمتی «تبارشناسی فساد ساختاری در لایه‌های اجتماعی ایران»بخش نخست: «پیدایش زالوهای مکنده» بخش دوم: «تراژدی نوسازی» بخش سوم: اتحاد علیه دولت!کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara.مجمع دیوانگان
19 авг., 15:13
از مجموعهی #نظریه_تجدد_ایرانی#تبارشناسی فساد ساختاری در لایه‌های اجتماعی ایران بخش ۲: پهلویتراژدی نوسازی#A 486 عصمت باقرپور در بابل به دنیا آمد؛ به تاریخ سوم اسفند ۱۳۰۳، در خانواده‌ای فرودست با ۱۰ فرزند. امورات خانواده پیش از مرگ پدر هم به سختی می‌گذشت. پدر که مرد عصمت تازه دوازده ساله شده بود و سواد خواندن و نوشتن هم نداشت. یک بقچه‌ی کوچک بست، سوار کامیون راننده‌ای شد که از دوستان پدرش بود و به سمت تهران به راه افتاد. دو دهه پیش از تولد عصمت، سرگذشت چنین دختری در «تهران مخوف» چیزی جز یک تراژدی فاجعه‌بار نمی‌توانست باشد؛ اما عصمت در تهران فرصت درخشش پیدا کرد. آموزش و پرورش جدید او را جذب و استعدادش را به اداره‌ی موسیقی گزارش کرد. سازمان موسیقی استعداد خام‌ش را پرورش داد و در نهایت کارش به جایی رسید که نام‌ش تا ابد بر تارک آسمان هنر و موسیقی ایرانی حک شود: دلکش!انقلاب بوروکراتیک علی‌رغم تمامی امیدواری‌های شورمندانه‌ی انقلابیون، حتی شکل‌گیری مجالس ملی در عصر مشروطه نیز نتوانستTelegraphتراژدی نوسازی۳- در دیوان‌سالاری سنتی مناصب دولتی، اگر از انحصار شاهزادگان هم فراتر می‌رفت، اغلب خرید و فروش می‌شدند یا به صورت موروثی در خاندان‌های خاصی (مثل مستوفیان) باقی می‌ماندند. این سیستم ذاتاً رانت‌جو بود و هیچ راهی برای ورود طبقات پایین جامعه به بدنه قدرت وجود…مجمع دیوانگان
19 авг., 15:13
#A 486✍️ بخش دوم از مجموعهی سه قسمتی «تبارشناسی فساد ساختاری در لایه‌های اجتماعی ایران»بخش نخست با عنوان «پیدایش زالوهای مکنده» را از اینجا بخوانید.کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara.مجمع دیوانگان
18 авг., 19:18
از مجموعهی #نظریه_تجدد_ایرانی#تبارشناسی فساد ساختاری در لایه‌های اجتماعی ایران بخش ۱: صفویه و قاجارپیدایش زالوهای مکنده#A 485✍️ آرمان امیری @armanparian - هاینریش بروگش، خاورشناس و دیپلمات ارشد دولت فخیمه‌ی پروس بود؛ در سال ۱۸۶۰ در قالب هیأتی دیپلماتیک به ایران سفر کرد و به دربار ناصرالدین‌شاه جوان رفت. او بعدها در سفرنامه‌ی خود نوشت:«شاه به وزیری نیاز داشت تا خشم توده‌ی مردم را [از ساحت شاه] منحرف کند، در غیر این صورت، ممکن بود خودِ شاه هدف انتقادات عمومی قرار گیرد».بروگش بسیار خوب تشخیص داده بود که دستگاه دیوانی چه کارکردی برای شاه دارد؛ اما آنچه از قلم او جا افتاد، این بود که سود متقابل این دستگاه چه بود و در برابر این کارکرد بلاگردانی از شاه، دیوانیان چه نسیبی می‌بردند؟ برای پاسخ می‌توانیم ۲۰۰ سال پیشتر برویم. زمانی که ژان شاردن فرانسوی، در بخشی از مشاهدات خود از ایران عصر صفوی نوشت:«ایرانیان می‌گویند که ناظران و وزیران، زالوهای مکنده‌ی سیری‌ناپذیری هستند که خونِTelegraphپیدایش زالوهای مکندهپیامدهای آشنای دولتی‌سازی این گونه‌ی سنتی از سیاست‌های دولتی‌سازی، سه پیامد بزرگ به همراه داشت: نخست آسیب به کارآمدی نظام اقتصادی بود. حکام محلی که حداقلی از انگیزه حفظ و تداوم آبادانی را داشتند، جای خود را به ناظران و بوروکرات‌های موقتی دادند که می‌آمدند…مجمع دیوانگان
18 авг., 19:17
#A 485✍️ این یادداشت، بخش نخست از مجموعهی سه قسمتی «تبارشناسی فساد ساختاری در لایه‌های اجتماعی ایران» است. هدف نهایی این مجموعه، یافتن ربشه‌های یک عفونت ساختاری در لایه‌بندی جامعه‌ی ایرانی است که به نظر می‌رسد چندین قرن سابقه دارد، بر ناکارآمدی و فساددولت‌های ایرانی اثر می‌گذارد و در برابر جنبش‌های اجتماعی ایران به مقاومت بر می‌خیزد. این مجموعه، به شکل یک طرح نظریه‌ی جدید ارائه می‌شود که می‌تواند برای تکمیل و اصلاح مورد نقد و بررسی بیشتر قرار گیرد. اما برای این منظور نیاز دارد ابتدا بحث خود را به صورت کامل عرضه کند، و سپس برای پی‌گیری‌های تخصصی‌تر منابع و ارجاعاتی فراتر از یک سری یادداشت‌های رسانه‌ای عرضه کند.برای تکمیل این نیازها، پس از انتشار هر سه یادداشت مجموعه، یک نسخه‌ی کامل‌تر از کل مقاله را در کانال وبلاگ «مجمع دیوانگان» منتشر خواهم کرد. آن نسخه‌ی کامل‌تر، علاوه بر محتوای همین یادداشت‌ها، توضیحات و پیوست‌های تکمیلی از منابع و ارجاعات لازم برای یک پژوهش علمی را شامل میشودمجمع دیوانگان
7 авг., 12:31изменён
فلسفیدن بر بستر شاهنامه#A 484✍️ آرمان امیری @armanparian - حتما شنیده‌اید که می‌گویند «زبان فارسی زبان مناسبی برای فلسفه نیست». مدعیان گاه به برخی اصطلاحات فلسفی اشاره می‌کنند که معادل فارسی مناسبی ندارند؛ مترجمان یا برای بازگرداندن آن‌ها به فارسی به مشکل می‌خورند، یا اساسا قید این کار را می‌زنند و از خود واژه‌ی اصلی استفاده می‌کنند. (مثلا «دازاین» یا «سوژه»)به گمان من، چنین ادعایی محصول وارونه گرفتن جای علت و معلول است. این فلسفه نیست که عمق یا امکان خود را مدیون غنای زبان است، بلکه این زبان است که به مرور و در جریان فلسفی اندیشیدن، ظرفیت‌های جدیدی پیدا می‌کند و در دل خودش مفاهیم را می‌پرورد. فهم یک واژه، به تنهایی و صرفا با مراجعه به لغتنامه میسر نیست، ما مفاهیم را به مرور و در بستری از کارکردهایشان فهم می‌کنیم و اگر پیشتر سابقه‌ی اندیشه‌ورزی با واژگان را نداشته باشیم، نمی‌توانیم تمامی بار معنایی یک مفهوم پیچیده را درک کنیم.حتی بدون ورود به بحث فلسفه، با مروری گذرا بر فضایTelegramمجمع دیوانگان#A 48 کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara اینستاگرام «مجمع دیوانگان» .مجمع دیوانگان
7 авг., 12:29изменён
#A 48کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara اینستاگرام «مجمع دیوانگان» .مجمع دیوانگان
21 июл., 08:16
✍️ آرمان امیری @armanparian - موضوع این گفتار، بازخوانی دلایل و پیامدهای تغییر در تاریخ‌نگاری دوران مشروطه، به ویژه از جانب ناسیونالیست‌های قرن ۱۳ خورشیدی است.پرسش این است که آیا گرایش ناسیونالیست‌های نخستین به تاریخ‌نگاری ملی و سره‌نویسی پارسی، تنها یک واکنش احساسی و رومانتیک به عقب‌ماندگی کشور بود؟آیا آن‌ها بی هیچ توجهی به سنت و تاریخ کشور، مشغول جدالی متعصبانه و شبه‌فاشیستی با سنت و فرهنگ جامعه بودند؟ (آنچنان که حامیان ایده‌ی «Dislocative Nationalism» ادعا می‌کنند؟)یا در پس این تغییر در دستگاه تاریخ‌نگاری، دستاوردهایی را جستجو می‌کردند که زمینه را برای شکل‌گیری مفاهیم سیاست، دولت و ملت در شکل مدرن آن فراهم می‌کرد؟همان‌گونه که در خود گفتار هم اشاره کردم، اینجا به پیشینه‌های این جریان ورود نکردم، بلکه تنها دستاورد نهایی چند قرن مبارزات سیاسی و اجتماعی ایرانیان با استبدادهای شریعت‌پناه را در تجربه‌ی ناسیونالیست‌های مشروطه بازخوانی کردم. پیشینه‌ی این مبارزات را در فرصت‌های دیگرمجمع دیوانگان
18 июл., 19:35изменён
چرا از تاریخ ایران نفرت دارند؟#A 484✍️ آرمان امیری @armanparian - دوران اصلاحات را با رونق بازار کتاب و نشر، به‌ویژه در حوزه علوم انسانی به یاد می‌آوریم. اما با وجود رواج ترجمه‌های فکری و گفتگوهای پرشور درباره «جامعه مدنی»، نوآوری چشمگیری در پیشینه‌ی کهن تاریخ ایران شکل نگرفت. حتی آثار اندیشمندی چون جواد طباطبایی هم که همان سال‌ها نوشته می‌شد، باید تا دهه‌ی نود منتظر می‌ماند تا بالاخره مورد توجه قرار گیرد.به موازات بی‌تفاوتی نسبت تاریخ کهن یا میانه، تاریخ‌نگاری معاصر، سکه‌ی روز بازار نشر آن دوران بود. انقلاب مشروطه، به مبداء تاریخ‌نگاری جدیدی بدل شد که روایتی متناسب با اهداف و روحیات جریان غالب بر طبقه‌ی متوسط ایرانی عرضه می‌کرد. در این روایت، وقایع پس از مشروطه همچون کودتای سال ۳۲ و البته انقلاب ۵۷، به شکل حلقه‌های یک زنجیره پیوسته ترسیم می‌شدند: «یک قرن دموکراسی‌خواهی»!تاریخ‌نگاران محبوب این دوران، چهره‌هایی همچون ناصر همایون کاتوزیان، یرواند آبراهامیان، محمدعلی موحد، تورجTelegramمجمع دیوانگان- چرا چپ‌گرایان پسااستعماری از تاریخ کهن ایران نفرت دارند؟ - چرا اسلام‌گرایان تاریخ‌نگاری کهن ایرانی را تهدیدی وجودی علیه خود قلمداد می‌کنند؟ - چرا در روایت تاریخی، چپ‌گرایان و اسلام‌گرایان علی‌رغم تمامی اختلافات ظاهری توانایی اتحاد مداوم علیه ملی‌گرایان…مجمع دیوانگان
18 июл., 19:34изменён
- چرا چپ‌گرایان پسااستعماری از تاریخ کهن ایران نفرت دارند؟- چرا اسلام‌گرایان تاریخ‌نگاری کهن ایرانی را تهدیدی وجودی علیه خود قلمداد می‌کنند؟- چرا در روایت تاریخی، چپ‌گرایان و اسلام‌گرایان علی‌رغم تمامی اختلافات ظاهری توانایی اتحاد مداوم علیه ملی‌گرایان را دارند؟- و خلاصه اینکه چرا «نفرت از تاریخ ایران»، ضرورتی نظری و تئوریک برای محدودسازی فضای سیاسی در چهارچوب‌های رژیم اسلامی است؟این‌ها پرسش‌هایی است که من در دل پروژه‌ای بزرگتر دنبال می‌کنم. یادداشت‌های مقدماتی برا طرح بحث این پروژه را می‌توانید در مجموعهی #نظریه_تجدد_ایرانی دنبال کنید. حال به بهانه‌ی جلسه‌ی نقد و بررسی کتاب «رویاهای سنگی» فرصتی فراهم آمده، تا بخشی از مقدمه‌ی ورود به این پروژه را در قالب گفتاری با عنوان «ایران، به مثابه یک پارادایم معنابخش» ارائه کنم. اطلاعات تکمیلی در مورد زمان و مکان جلسه را می‌توانید در پوستر پیوست ببینید.کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara اینستاگرام «مجمع دیوانگان» .مجمع دیوانگان
15 июл., 16:32
چرا وطن‌دوستی دیگر ممکن نیست!#V 143نویسنده میهمان - مجتبی رحیمی (@Mojtaba4378) : سال ۱۴۰۱، در روزهایی که بند زندان میزبان ما بود، مسابقات تیم ملی فوتبال ایران را از پشت میله‌ها دنبال می‌کردیم. با هر گلی که تیمِ مستقر دریافت می‌کرد، ولوله‌ای از هلهله و شادی بند را فرامی‌گرفت. ناظری غریبه در بیرون از آن فضا، شاید این طغیانِ شادمانی را به پای نفرت از خاک و بوم می‌نوشت؛ اما حقیقت، فرسنگ‌ها با این پندار فاصله داشت. آن آدم‌ها عاشقانه ایران را دوست داشتند. شورِ آن لحظه، نه برخاسته از تمنای شکست ایران، بلکه عصیانی نمادین علیه ساختاری بود که می‌کوشید جامه‌ی «تیم ملی» را بر قامت ایدئولوژی خود بپوشاند. آن واکنش، هرچند تلخ و پارادوکسیکال، هنوز یک «واکنش» بود؛ تب‌لرزه‌ای که نشان می‌داد بیمار هنوز زنده است و قلبش برای مفهوم ایران می‌تپد.چهار سال از آن روزها گذشته است. امروز اما افق دیگری پیش چشم ماست. دماسنج جامعه دیگر حتی آن شادی‌های اعتراضی را هم ثبت نمی‌کند. نه از شور حمایت اثری مانده و نهTelegramمجمع دیوانگان#V 143 کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara اینستاگرام «مجمع دیوانگان» .مجمع دیوانگان
15 июл., 16:32
#V 143کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara اینستاگرام «مجمع دیوانگان» .مجمع دیوانگان
13 июл., 18:35изменён
تنها گروهی که مشروعیت سخن گفتن از «صلح‌طلبی» را دارد#A 483✍️ آرمان امیری @armanparian - در مور اینکه تعریف «جنگ» دقیقا چیست؟ اختلاف نظرهای فراوانی وجود دارد؛ اما برای سنجش عیار «مخالفت با جنگ» و اتهام «جنگ‌طلبی» می‌توان از مسیر دیگری هم وارد شد: اینکه به جای جنگ بپرسیم: «معنای صلح چیست؟»غیاب جنگ، می‌تواند دست‌کم در سه سطح مختلف توصیف شود: آتش‌بس، ترک مخاصمه و در نهایت صلح. همین تجربه‌ی چند ماه گذشته از وضعیت «آتش‌بس» نصفه و نیمه‌ای که ایجاد شد بهتر از هر دانشنامه‌ای به ما نشان داد که چه اختلاف فاحشی میان اشکال مختلف «توقف جنگ» با «صلح» وجود دارد.صلح، یک وضعیت چندجانبه است که در تمامی سطوح نظامی، سیاسی، حقوقی، اقتصادی و حتی فرهنگی باید تجلی پیدا کند. تعاریف تقلیل‌گرایانه‌ای که فقط یکی از این سطوح را در نظر بگیرند (مثلا صلح را صرفا نظامی یا حقوقی تعریف کنند) بخش بزرگی از هدف و توقع ما را از مفهوم صلح نادیده می‌گیرند. هیچ ناظر خردمندی وضعیت «نه مذاکره می‌کنیم، نه جنگ می‌شود» راTelegramمجمع دیوانگانتنها گروهی که مشروعیت سخن گفتن از «صلح‌طلبی» را دارد #A 483 کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara اینستاگرام «مجمع دیوانگان» .مجمع دیوانگان
13 июл., 18:33
تنها گروهی که مشروعیت سخن گفتن از «صلح‌طلبی» را دارد#A 483کانال «مجمع دیوانگان» @DivaneSara اینستاگرام «مجمع دیوانگان» .مجمع دیوانگان
6 июл., 13:00
✍️ آرمان امیری @armanparian - دوازدهم تیرماه، شهرنوش پارسی‌پور، در غربت مهاجرت چشم از جهان فرو بست. او، پس از سیمین دانشور، از زنان پیشگام در رمان‌نویسی ایران بود و رمان‌های شاخصی همچون «طوبا و معنای شب»، «مردان در برابر زنان» و «زنان بدون مردان» را از خود به جای گذاشت، با این حال، درست به مانند دانشور، او نیز نتوانست تصویری از زن مدرن ایرانی خلق کند. تا پیش از دهه‌ی هفتاد نه تنها در آثار نویسندگان و سینماگران مرد ایرانی، بلکه حتی در معدود آثار زنان هنرمند نیز شخصیت زن ایرانی همچنان به شکل موجودی منفعل، قربانی جامعه، یا در نهایت حامی، پشتیبان و البته شیفته‌ی مردان تصویر می‌شد که پارسی‌پور نیز از این قاعده مستثنی نماند. نخستین بازنمایی‌ها از تصویر زن مدرن ایرانی، چند دهه پس از آغاز رمان‌نویسی ایرانی و سال‌ها پس از آنکه نخستین زنان نویسنده کارشان را شروع کردند خلق شد، آن هم نه از جانب یک نویسنده‌ی زن!کلیپ پیوست، بخشی از گفتگویی است که بیش از یک سال پیش، در بازخوانی رمان‌های دهه‌ی هفتاد
Бот обратной связи для своего канала — бесплатно
Подписчики пишут боту, вы отвечаете реплаем, ваш аккаунт скрыт. Создаётся в одно касание.
Как это работает →
