Последние посты
ērān ud anērān
22 сент., 17:20изменён
Мир афинской "демократии" зиждился на нескольких взаимосвязанных основаниях, ни одно из которых не было "политическим" в привычном нам смысле слова. Прежде всего, этот мир включал в себя множество независимых божественных агентов, в конечном счёте управлявших всеми процессами и исходами жизни в Аттике. Вторым таким основанием была сама земля Аттики, воспринимавшаяся не как территория или собственность, но как живой субъект и "мать", вскормившая людей и богов. Третьим — человеческая сущность полиса: коллективное тело демоса, существовавшее прежде конкретных живых людей и не сводимое к их сумме; тело, в котором отдельный гражданин был лишь преходящим и заменимым воплощением, но никак не первоначальным и полновластным источником.Именно потому, что ни одно из этих трёх оснований не выводится из фигуры обособленного, самозаконного и самоценного индивида, самой афинской δημοκρατία не моглоērān ud anērān
18 сент., 21:21изменён
История искусства обычно называет "реалистичной" конкретную технику производства видимого, — эпитет, впрочем, весьма неудачно выбранный. Ибо ничто не позволяет утверждать, будто бы то, что воспринимается глазом и затем максимально точно передаётся в геометрической конструкции, является более "реальным" — или истинным, или отмеченным экзистенциальной очевидностью, или соответствующим природе вещей — чем то, что показывают другие режимы фигурации, использующие другие процедуры визуализации (...)Отнюдь не будучи вершиной миметической имитации реального — понимаемого как совокупность качеств, определяющих идентичность вещей, — "реализм", напротив, предлагает обеднённое видение, поскольку он исключает из изображения черты, которые способствовали бы большей верности тому, что оно представляет. "Реализм", таким образом, ни в коей мере не является признаком возможного превосходства
ērān ud anērān
11 сент., 11:03изменён
Общим местом для модерных демонологий стал перевод демонических фигур (здесь и далее — в широком смысле амбивалентной, морально не маркированной иномодальной агентности) в регистр метафоры, суеверия, психопатологии или даже политической экономии. Кажется
ērān ud anērān
11 сент., 10:43изменён
Общим местом для модерных демонологий стал перевод демонических фигур (здесь и далее — в широком смысле амбивалентной, морально не маркированной иномодальной агентности) в регистр метафоры, суеверия, психопатологии или даже политической экономии.Кажется, особенно отчётливо и наиболее часто это прослеживается на японском материале, где различные, хотя структурно схожие подходы к демоническому были представлены, например, Иноуэ Энрё — отцом "монстрологии" (ёкайгаку), систематически сводившего демоническое к суеверию, подлежащему научному разоблачению и рациональному устранению — и фольклористом (миндзокугаку) Янагитой Кунио, напротив, помещавшего духов (ёкай) в пространство фольклора, культурных феноменов и коллективной национальной памяти. Несмотря на видимое различие стратегий — устранения у Иноуэ и более сложной, "сумеречной" консервации у Янагиты, — оба этих подхода производили одноērān ud anērān
7 сент., 10:27изменён
4-5 сентября прошёл третий The Berkeley Workshop on Middle Persian Documents & Sealings. Проф. Самра Азарнуш (EPHE) представила несколько новых среднеперсидских надписей, включая следующие:1. Адаптивная басмала в форме pad nām ī yaz(a)d ī kirbakkar — букв. "во имя добродетельного/милосердного Бога". Происходит из Юго-Западной Аравии, формула в целом аналогична известным ранее: например, из т.н. "табаристанского архива" вт. пол. VII в.2. Именник на лжице (ложке для совершения евхаристии), наверняка принадлежавшей одной из общин сасанидской "несторианской" Церкви Востока.
ērān ud anērān
3 сент., 16:54изменён
Боги и демоны не только дают нам призму, через которую мы можем понять данное общество: им также есть что сказать нам о более великих истинах. Как указывает египтолог Эрик Хорнунг, какова бы ни была природа богов, какова бы ни была система понятий или сеть ассоциаций, в которую мы их помещаем, все попытки объяснить их на самом деле направлены на то, чтобы выразить передаваемую ими информацию на другом, менее двусмысленном языке. Мы чувствуем, что они передают ценное послание о мире и человечестве, но мы ещё не нашли языка, выразительное богатство которого могло бы сравниться с их собственным. Они постоянно отсылают нас к нам самим, обнажая ограниченность нашей понятийной системы.Если мы желаем понять мир, нам, возможно, всегда будут нужны боги (...) Исчезновение бога — это не только обеднение человеческой реальности (воображение является фундаментальной частью этой реальности), оноērān ud anērān
3 сент., 12:34изменён
Читаю недавнюю статью о языковых контактах в Центральной Азии и нахожу её тезис весьма интригующим. Речь идёт о трёх исторических регионах, связанных с т.н. "оазисной цивилизацией" бактрийско-маргианского комплекса (БМАК): Согдиане в долине Зеравшана, Хорезме в низовьях и Бактрии в верховьях Амударьи. Не секрет, что в языках, распространённых в этих трёх регионах — и только здесь — в среднеиранский период независимо друг от друга складывается система артиклей, что представляет достаточно нетривиальное явление для иранской языковой семьи, которой этот грамматический инструмент в целом не характерен.Хотя на эту аномалию обращали внимание и раньше, автор, по-видимому, впервые предлагает связать явление с длительным субстратным влиянием не-индоевропейских языков, на которых говорило население БМАК. Такая гипотеза, очевидно, «указывает, что не-индоевропейские языки сохранялись гораздо
ērān ud anērān
24 авг., 17:39изменён
В нашей [исторической] практике предлагаемый онтологический поворот (...) потребует от нас приостановить то чувство трансисторической метафизической преемственности, которое позволяет нам воображать, будто все прошлые миры в конечном счёте принадлежат единомуērān ud anērān
24 авг., 17:39изменён
В нашей [исторической] практике предлагаемый онтологический поворот (...) потребует от нас приостановить то чувство трансисторической метафизической преемственности, которое позволяет нам воображать, будто все прошлые миры в конечном счёте принадлежат единому общему пространственно-временному порядку. Он потребует от нас сопротивляться мысли о народах прошлого как об участниках единой, универсальной человеческой истории, которая неумолимо движется через однородное, пустое время к предопределённому телосу в современности (...) Ибо если мы хотим серьёзно отнестись к возможности множества различных способов человеческого существования во множестве различных миров, как побуждает нас делать недуалистический историцизм, мы должны каким-то образом переосмыслить прошлое как место метафизической множественности, разнообразия и вариативности, как плюральность прожитых настоящих.Принятие новой
ērān ud anērān
11 авг., 18:00
Examples of pages with botany notes written in secretarial cursive Nastaʿlīq hand, adorned with delicate drawings made with ink and pen. This notebook belonged to a student (1924).
ērān ud anērān
11 авг., 16:27изменён
Словами Хоссейна Масуми Хамедани, иранского филолога и историка науки, "Носорог" Дюрера служит отличной метафорой для его дисциплины и исторических наук вообще. Как известно, гравюра, созданная в 1515 г. на основе слухов, вплоть до XVIII в. оставалась главным, но не вполне достоверным изображением животного, доступным европейцам. Примерно так же большинство исследователей вынуждены оперировать переводами и чужими прочтениями авторов, до всех из которых (при всех академических возможностях) никогда не доходят руки.Любопытный пример приводит Эрфан Хосрави: практически во всей литературе, посвящённой проникновению модерной науки в Иран, Джāнивар-нāме (جانورنامه) Ансари-Кашани — первый персоязычный труд по "естественной истории" Ирана — уже порядка полувека цитируется как книга, познакомившая иранцев с эволюционной теорией, а нередко даже как "перевод Дарвина". При этом, отмечает
ērān ud anērān
3 авг., 19:31изменён
480 г. до н.э. принято подавать как рубеж того же порядка, что 1945 или хотя бы 1918, после которых "мир стал другим" или вовсе сумел себя сохранить. Один британский учебник эпохи Холодной войны специально пояснял, зачем школьнику нужно знать о греко-персидскихērān ud anērān
3 авг., 17:24изменён
480 г. до н.э. принято подавать как рубеж того же порядка, что 1945 или хотя бы 1918, после которых "мир стал другим" или вовсе сумел себя сохранить. Один британский учебник эпохи Холодной войны специально пояснял, зачем школьнику нужно знать о греко-персидских войнах: ведь «если бы греки не разгромили персов при Саламине, мы в Западной Европе не вели бы тот образ жизни, который ведём сегодня» (1954). В том же 1954 г. экспрессионист Оскар Кокошка заканчивал для Гамбургского университета триптих с красноречивым названием «Фермопилы, или борьба за спасение Запада» — вероятно, не без аллюзии к новой "угрозе с Востока".На протяжении практически всей истории, впрочем, события 480 г. не воспринимались сколько-нибудь похожим образом. "Греческие войны" однозначно не были камнем преткновения для Ахеменидов, а всевозможные "греки" как минимум не демонстрировали единодушия в выборе "главной
ērān ud anērān
21 июл., 14:02изменён
Жрецы-птицелюди (т.н. Bird-Priests), поддерживающие священный огонь. Фасад саркофага Ши Цзюня 史君 или Виркака, сабао 薩保 согдийской общины в Лянчжоу, 579-80 гг. Птичьи атрибуты принадлежат петуху или авест. parō.darəs-, «который дурноречивыми именуется кукареку»
ērān ud anērān
19 июл., 18:08изменён
...изначальная земля досовременных и внеосевых народов предстаёт неожиданной альтернативой внутри планетарного дифферендума, предложенного Латуром. Различие между его планетами — "Со-временностью" (Contemporaneity) и "Земным" — безусловно, различие темпоральное, однако это странная, циркулярная темпоральность, как если бы он говорил: "Прошлое ещё предстоит". Ибо планета Со-временность — это автохтонная, первоначальная земля, которая всегда здесь присутствовала (...), которую политическое действие должно суметь отвоевать обратно у "повреждённой планеты", оставленной нам предыдущими. — Viveiros de Castro E., Danowski D. The Past is Yet to Come // e-flux Journal. December 2020. Vol. 114. P. 6.ērān ud anērān
19 июл., 14:31изменён
В прошлом году японский буддолог опубликовал берестяную рукопись VIII в. — необычный фрагмент Абхидхармакоши, приобретённый тайским коллекционером, — а немногим ранее группа берестяных же писем на бактрийском (кон. IV в.) стала известна благодаря Н. Симс-Уилльямсу. Эти письма адресованы одному из сасанидских владетелей по имени Сансидд (бактр. Σανασιδδο) и наверняка принадлежали его архиву. Подобные рукописи, происходящие из Центрального и Юго-Восточного Афганистана, часто удаётся связать с документами из других коллекций (хотя бы по палеографическим признакам), но точно локализовать практически невозможно, и их контекст безвозвратно утрачен.Одни лишь эти публикации иллюстрируют ситуацию с "чёрными" изысканиями в регионе, утвердившуюся ещё в ~1990-х. По оценкам Чикагского университета, только за 2018-2021 гг. и только в северной провинции Балх было уничтожено 162 древних памятника,
ērān ud anērān
16 июл., 11:02изменён
Увидел английский перевод первой, достаточно малоизвестной статьи Анри Корбена, опубликованной под псевдонимом Чонг Ни в La Tribune indochinoise (1927): её автору на момент написания было ~24 года. Работа «интересна в двух отношениях: она была написана до того, как Корбен открыл для себя протестантскую диалектическую теологию и феноменологию, но в то же время она заложила основу для его обращения к Востоку, которому он посвятил всю свою жизнь после изучения этих двух направлений. Это обращение было попыткой преодолеть ограничения одностороннего ориентализма или западничества, которые в то время становились предметом интеллектуальных дискуссий».В этом свете совсем не удивляет следующий пассаж: Мы не можем разделить едкой критики всей западной философии, буддизма (позже позиция была пересмотрена — М.С.) и европейских научных методов Рене Геноном. Тем не менее, мы считаем, что те, кого
ērān ud anērān
8 июл., 14:40изменён
Создал этот канал 8 июля 2023 г., когда готовился к поступлению в магистратуру и некоторой смене образа жизни. Это был весьма нервный период, но чувствовавшийся как начало чего-то нового — чувство это, думаю, себя оправдало, пускай и не в полной мере, и некоторые новые траектории, включая академические, оказались совершенно непредвиденными. Прошло три года, и сейчас я ощущаю почти то же самое, хотя в иных и, честно говоря, не столь радужных формах, но чего не сделаешь, дабы вырваться из гадкого цикла клеркизации. Быть может, всё это как-то сказывается на том, чем я здесь делюсь и что удерживаю (когда-то предполагалось, что "личного" будет несколько больше).Так или иначе, для меня остаётся глубоко трогательным (и, признаюсь, достаточно лестным), что с недавних пор здесь собралось уже >5OOO читателей. Признателен каждому за внимание. В равной степени благодарен тем, кто находит этиērān ud anērān
7 июл., 20:25изменён
Вероятно, т.н. ахеменидский Heartland, соотносимый с совр. провинцией Фарс, является первым задокументированным в регионе местом, где вино перестало быть прерогативой элит и богов и стало относительно массовым продуктом, распределявшимся, как правило, рационно, но среди широкого спектра социальных групп.Хотя остаётся открытым вопрос, насколько ахеменидские вина были именно товаром (очевидно, a priori зыбкая дихотомия "рынок-редистрибуция" не может воспроизводиться здесь в какой-либо строгости), столь широкое потребление вина в любом случае не засвидетельствовано ранее. Не наблюдается оно ни в Вавилонии, ни в Египте, ни у хеттов, где вино имело высокий ритуальный статус, но оставалось прерогативой двора и святилищ, ни даже в Ассирии VIII-VII вв., где климат к виноградарству в целом располагал и где существовали крупные хозяйства, но где винопитие известно как преимущественно элитарныйērān ud anērān
6 июл., 11:29изменён
Али Хаменеи в статусе третьего президента ИРИ (1981-1989) напротив ксерксовых "врат всех земель".Визит в Персеполь, 1988.
