Последние посты
Школа Абу Ханифы (رحمه الله)
20 сент., 12:57изменён
Плохое мнение о людях, дорогие братья, — это губительная болезнь.Она разрушает общество, разрывает связи между людьми. Плохое мнение создаёт между тобой и твоими братьями преграды и препятствия. Оно может подтолкнуть тебя к тому, чтобы развестись с женой.Может побудить тебя прогнать друзей. Может заставить тебя порвать отношения с творениями. Плохое мнение мешает тебе получать знания от учёных, обладающих благородством и достоинством. Оно закрывает от тебя всякое благо. Тема о нем (плохое мнение) — прекрасная и великая, чтобы мы поняли: нам ни в коем случае нельзя относиться к людям на основании того, что шайтан внушает и бросает в наши сердца. Мы должны относиться к людям исходя из того, что явно проявляется в их поведении и состоянии.Шейх Шаннар (حفظه الله)#плохоемнение
Школа Абу Ханифы (رحمه الله)
16 сент., 16:09изменён
От Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:«Оскорбление мусульманина — нечестие (فسوق), а сражение с ним — куфр».قال رسول الله صلى الله عليه و سلم سباب المسلم فسوق و قتاله كفرХадис передали аль-Бухари и Муслим.Разъяснение:Оскорбление мусульманина без законного основания является запретным.Аль-Акмаль сказал: (فسوق) в шариатском смысле — выход из повиновения Аллаху.Смысл заключаться в следующем: спор с мусульманином и сражение с ним посредством ложного (батль) является проявлением неблагодарности за милость и братство ислама. Также это может привести к настоящему неверию; либо слово «куфр» употреблено в смысле совершения поступка, свойственного неверующим; либо оно используется для усиления предостережения, угрозы и устрашения относительно последствий этого поступка.Из книги "аль-Миркат"#братство #бедыязыкаШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
14 сент., 20:40изменён
«Как следует останавливать злословящего»Передают от Ка‘ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, в его длинном хадисе об истории его покаяния… .. Сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидя среди людей в Табуке, сказал: «Что сделал Ка‘б ибн Малик (в значении почему его нет с нами)?»Тогда один мужчина из бану Салима сказал: «О Посланник Аллаха, его задержали его два плаща (одеяния) и разглядывание своих боков [имеется в виду, восхищение самим собой]».Тогда Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Плохо ты сказал! Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, мы знаем о нём только хорошее». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал. Согласованный (хадис, приводимый и аль-Бухари, и Муслимом).В книге “Далиль аль-Фалихин шарх Рияд ас-Салихин” говорится: («И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал») —Школа Абу Ханифы (رحمه الله)
14 сент., 17:17изменён
Гнев Аллаха за одно предложениеПередаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:«Поистине, раб скажет слово, угодное Аллаху, не придавая ему особого значения, однако благодаря этому Аллах возвышает его на несколько степеней. И, поистине, раб может сказать слово, вызывающее гнев Аллаха, не придавая ему значения, и из-за него он низвергается в Ад».Передал аль-Бухари.В другой версии, приведённой у обоих (аль-Бухари и Муслима):«…он низвергается из-за него в Ад на расстояние, более далёкое, чем расстояние между востоком и западом».Смысл: он говорит слово истины, считая его незначительным, тогда как у Аллаха оно является великим. Благодаря этому он получает довольство Аллаха. И иногда сказажет слова дурные, не осознавая, что это является дурным, тогда как у Аллаха это является великим грехом. В результате он навлекает на себя гнев Аллаха.ПримечаШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
9 сент., 08:59
Разъяснение запретности злословия сердцем. Часть 5Одним из последствий дурного предположения является шпионаж, ведь сердце не довольствуется предположением и стремится к утверждению (информации), поэтому он начинает заниматься выслеживанием. А это запрещено, поскольку приводит к раскрытию того, что скрывает мусульманин. Если же это не обнаружится, твоё сердце было бы более чистым по отношению к этому мусульманину.ومن ثمرات سوء الظن التجسس، فإن القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق، فيشتغل بالتجسس، وذلك منهيٌّ عنه؛ لأنه يوصل إلى هتك ستر المسلم، ولو لم ينكشف كان قلبك أسلم للمسلمМинхадж аль-Касидин#гыбаШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
8 сент., 17:28изменён
Разъяснение запретности злословия сердцем. Часть 4Если к тебе пришла плохая мысль о мусульманине, следует ещё больше проявлять к нему внимание и обращаться за него с мольбой. Ведь это раздражает Шайтана, отталкивает его от тебя, и он не будет внушать тебе плохие мысли, так как боится, что это станет причиной мольбы и заботы о нём.Если ты заметил проступок мусульманина, наставь его наедине и не говори о нём злословие (гыбу). Если ты наставляешь его, не делай этого с радостью оттого, что тебе стало известно о его недостатке, и не желай, чтобы он смотрел на тебя с возвеличиванием, а ты смотрел на него с пренебрежением и возвышался над ним посредством наставления.Пусть твоей целью будет избавить его от греха, испытывая при этом огорчение, подобно тому, как ты огорчаешься за самого себя, когда тебя постигает какой-либо недостаток.И пусть для тебя будет предпочтительнее, чтобы онШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
7 сент., 09:42изменён
🐄 Закят часть 41Закят с коровЗакят с коров становится обязательным, если их количество достигает 30 голов, при условии, что они являются пастбищными.Размер закята:• До 29 коров — закята нет. • 30 коров — 1 одногодовалая корова. Разницы между самцом и самкой нет. • 40 коров — 1 двухгодовалая корова. • 60 коров — 2 одногодовалые коровы. • 70 коров — 1 одногодовалая и 1 двухгодовалая корова. • 80 коров — 2 двухгодовалые коровы. • 90 коров — 3 одногодовалые коровы.И далее действует тот же принцип:за каждые 30 коров — одна одногодовалая корова, за каждые 40 коров — одна двухгодовалая корова.Школа Абу Ханифы (رحمه الله)
6 сент., 16:03изменён
Если вам сообщили плохое о мусульманине. Разъяснение запретности злословия сердцем часть 2Однако если об этом тебе сообщил справедливый мусульманин и ты склонился к тому, чтобы поверить ему, то ты имеешь оправдание (если будешь думать плохо о ком сказали). Ведь если бы ты посчитал его лжецом, то проявил бы несправедливость по отношению к этому справедливому мусульманину, заподозрив его во лжи, а это также является дурным предположением.Поэтому не следует хорошо думать об одном и плохо — о другом. Напротив, следует выяснить, нет ли между ними вражды или зависти, из-за которых он и склонился к подобному.Минхадж аль-КасидинКак хорошо подметил шейх Абу аль-Фарадж аль-Ханбали: здесь имеется в виду праведный мусульманин. Что же касается грешника, который злословит и клевещет на мусульман, то его слова не принимаются. В таком случае следует придерживаться первоначального мнения —Школа Абу Ханифы (رحمه الله)
6 сент., 08:45изменён
🐪 Закят часть 40Закят с верблюдовВ ханафитском мазхабе размер закята с верблюдов определяется следующим образом:От 5 до 24 верблюдов:• 5–9 — 1 овца • 10–14 — 2 овцы • 15–19 — 3 овцы • 20–24 — 4 овцыОт 25 верблюдов:• 25–35 — 1 одногодовалая верблюдица (بنت مخاض) • 36–45 — 1 двухгодовалая верблюдица (بنت لبون) • 46–60 — 1 трёхгодовалая верблюдица (حِقّة) • 61–75 — 1 четырёхгодовалая верблюдица (جذعة) • 76–90 — 2 двухгодовалые верблюдицы1,540Открыть в TelegramШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
30 авг., 07:42изменён
Что нарушает намаз часть 25Примеры ошибок в суре «Аль-Фатиха»1. Слово «المغضوب»Если человек вместо буквы ض в слове المغضوب произнесёт ظ, то для неараба намаз не нарушится из-за умум аль-бальва (сложности её избегания для неараба).Однако если вместо ض он произнесёт ذ, то намаз нарушится, поскольку произношение этой буквы приводит к изменению слова.2. Слова «ولا الضالين»Если человек вместо ض произнесёт ظ или د, то намаз не нарушится, поскольку при таком произношении смысл остаётся подходящим.Однако если вместо ض он произнесёт ذ, то намаз нарушится, поскольку смысл слова изменяется.Материал подготовлен на основе книги: «Халяби Кабир», ٢/٣٤٠ и «Хашия ибн Абидин»غير المغضوب بالظَّاء أو الذَّال المعجمتين تفسد إذ ليس لهما معنى، ولا الضَّالين بالظَّاء المعجمة أو الدَّال المهملة لا تفسد لوجود لفظهما فِي القرآن وقرب المعنى لصحَّة تقدير ولا الظَّالين أَيْ: المستمرِين فِي الضَّلالШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
28 авг., 20:03изменён
Разъяснение запретности злословия сердцемЗнай, что злословие сердцем - это плохое предположение о мусульманах.Предположение — это то, к чему склоняется душа и к чему тяготеет сердце. Всевышний Аллах сказал:«Избегайте многих предположений, ведь некоторые предположения являются грехом» (сура «Аль-Худжурат», 12).Ты не имеешь права плохо думать о мусульманине, кроме случая, когда открылось нечто, не допускающее иного толкования. Что же касается любого признака, допускающего различные толкования, то верить ему нельзя.Признаком того, что это предположение утвердилось в сердце, является то, что сердце меняет своё состояние по сравнению с тем, каким оно было прежде: начинает сторониться его и тяготиться им.Минхадж аль-Касидинبيان تحريم الغيبة بالقلب اعلم أن غيبة القلب سوء ظنه بالمسلمين، والظن ما تركن إليه النفس ويميل إليه القلب، وقد قال اللّٰه عز وجل: (اجْتَنُوا كَثِرًا مِنَШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
27 авг., 18:20изменён
Разъяснение лечения, посредством которого язык удерживается от злословия, часть 4«Удивительно тому, кто стремится возвысить своё положение, порицая другого, и забывает, что он уже начал унижать своё положение перед своим Господом. Кто порочит человека среди нескольких людей, забывает, что завтра среди всех творений он сам будет подвергнут наказанию».Минхадж аль-Касидинوالعجب لمن يقصد إقامة جاهه بذم غيره، وينسى أنه قد ابتدأ بإسقاط جاهه عند ربه، ولمن يذم شخصًا بين نفر وينسى أنه يشتهر بالعقوبة غدا بين الخلائق.#гыбаШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
23 авг., 20:18изменён
Разъяснение лечения, посредством которого язык удерживается от злословия, часть 3Что касается подробного лечения (гыбы), то (следует) посмотреть на причину, побуждающую его к злословию. Ведь лечение болезни заключается в устранении её причины, а причины злословия мы уже упоминали ранее.Если причиной является гнев, то его следует лечить теми способами, которые будут упомянуты в разделе о вреде гнева.В целом (следует) сказать себе: «Если я проявлю свой гневу по отношению к этому человеку, то, возможно, Аллах проявит гнев против меня из-за того, что я злословил о нём, ведь Аллах запретил мне это».Если же причиной является стремление угодить собеседникам, то лечением этого является осознание того, что Аллах Всевышний гневается на того, кто стремится к довольству творений, вызывая при этом Его гнев. Так как же он может стремиться почитать своих собеседников и при этом пренебрегатьШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
23 авг., 11:04
Что нарушает намаз. Часть 24Пропуск буквы, из-за которого меняется смысл слова или слово вообще становится бессмысленным, нарушает намаз.Например, вместо «خَلَقْنَا» (халакна) мусульманин произнёс «لَقْنَا» (лакна), пропустив букву «خ» (ха).Также не следует повторять слова без необходимости, поскольку, согласно мнению некоторых наших имамов, это может привести к нарушению намаза. Например, повторить: «Рабби, Раббиль-‘алямин».Однако имам Ибн ‘Абидин رحمه الله передал мнение, согласно которому подобное повторение не нарушает намаз, если мусульманин не намеревался начать новое предложение с идафой, а повторил слово по забывчивости, ошибке или для того, чтобы правильно произнести буквы. И даже если он это сказал без намерения.Поэтому, чтобы избежать разногласий, не следует повторять слова без необходимости.Материал подготовлен на основе книги: "Хашия ибн Абидин"إن غير رب ربШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
21 авг., 14:40изменён
Разъяснение лечения, посредством которого язык удерживается от злословия, часть 2Если человек не находит в себе какого-либо недостатка, то пусть займётся благодарностью Аллаху и не оскверняет себя одним из самых мерзких пороков — злословием. Ведь его убеждённость в том, что он свободен от недостатков, величайший (недостаток).Также полезно знать, что страдание человека от того, что его злословят, подобно его собственному страданию от злословия в адрес другого. И если человек не желает, чтобы злословили о нём, то ему не следует желать для другого того, чего он не желает для самого себя.Это — общие способы лечения.Минхадж аль-Касидинفإن لم يجد في نفسه عيبًا تشاغل بالشكر، ولم يُلوّث نفسه بأقبح العيوب، وهو الغيبة على أن ظنه أنه سليم من العيوب أعظمها. وينفعه أن يعلم أن تألم غيره لغيبته كتألُّمه بغيبة غيره له، فإذا كان لا يرضى لنفسه أن يُغتاب، فينبغي أن لا يرضى لغيره ما لا يرضاهШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
20 авг., 13:39изменён
Разъяснение лечения, посредством которого язык удерживается от злословияЗнай, что все дурные нравственные качества лечатся сочетанием знания и деяния. Лечение каждой болезни заключается в устранении её причины посредством того, что ей противоположно. Поэтому необходимо подробно рассмотреть эти причины (лечения).Лечение удержания языка от злословия бывает двух видов: общее и подробное.Что касается общего лечения, то человек должен знать, что, совершая злословие, он подвергает себя гневу и ненависти Аллаха Всевышнего. (Также он должен знать,) что его благие деяния будут переданы тому, кого он злословил. А если у него не окажется благих деяний, то ему будут переданы дурные деяния того, кого он опорочил.Тот, кто верит в это, не позволит своему языку свободно заниматься злословием. И если у него появится желание злословить, ему будет полезно подумать о собственных недостатках иШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
15 авг., 19:54изменён
Защита мусульманина и последствия его опорочиванияПророк ﷺ сказал:«Того, кто защитит верующего (его честь) от лицемера (кто говорит злословие, гыбу), Аллах в День воскресения пошлёт ангела, который защитит его мясо от огня Ада. А того, кто опорочит мусульманина чем-либо, желая тем самым опорочить его, Аллах задержит на мосту над Адом, пока он не избавится (от последствий) того, что сказал». Передал Абу Дауд.То есть он не будет освобождён от этого, пока не очистится от этого греха — сделав так, чтобы тот, кого он обидел, стал доволен, либо посредством заступничества, либо посредством наказания в соответствии с мерой его греха. (А’ун аль-Маубуд)، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حَمَى مُؤْمِنًا مِنْ مُنَافِقٍ - أُرَاهُ قَالَ - بَعَثَ اللَّهُ مَلَكًا يَحْمِي لَحْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ، وَمَنْ رَمَى مُسْلِمًا بِشَيْءٍ يُرِيدُШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
13 авг., 21:49изменён
Разъяснение причин, побуждающих к злословию (гыбе), часть 5Вторая причина — милосердие. Это когда он печалится из-за того, что постигло другого человека, и говорит: «Бедняга такой-то! Меня огорчило его состояние и испытание, которое постигло его». (Т. е. упоминает недостаток, связанный с грехом, или что-либо другое.)Его печаль приводит к невнимательности и он забывает не упоминать его имени, но всё же упоминает его. В результате становится злословящим, и его злословие уничтожает награду за его переживание.Третья причина — гнев ради Аллаха. Человек может разгневаться на того, кто совершил порицаемый поступок. Он проявляет свой гнев и упоминает имя этого человека, так что о нём узнаёт тот, кто прежде не знал о его поступке.Минхадж аль-КасидинЗаходит сюда ещё один вид причины гыба, который начинается с дозволенной причины — например, с предостережения от заблуждения, нововведенийШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
13 авг., 08:03
Разъяснение причин, побуждающих к злословию (гыбе), часть 4Что касается трёх причин, которые относятся к определённым людям (учёным, религиозным людям), то они являются самыми тонкими и трудно распознаваемыми. Ведь это такие козни, которые шайтан преподносит человеку в благом виде.Первая причина — удивление. Человек говорит: «Как же меня удивило то, что сделал такой-то!» Возможно, он действительно говорит правду, и его удивляет какой-то порицаемый поступок. Однако ему следовало бы удивиться, но не называть имя этого человека. Но шайтан облегчает ему упоминание его имени во время выражения удивления, и тем самым он впадает в гыбу (злословие).Например, он говорит: «Меня удивляет такой-то: он любит свою рабыню, хотя она некрасивая. (Или): как сидят вокруг такого-то, ведь тот невежда». (Имеется в виду, что получают от него знания).أما الأسباب الثلاثة التي في الخاصة، فهي أغمضها2,020Открыть в TelegramШкола Абу Ханифы (رحمه الله)
12 авг., 12:15изменён
Разъяснение причин, побуждающих к злословию (гыбе), часть 3Шестая причина — зависть (хасад): человек может завидовать тому, кого люди хвалят и оказывают ему почёт. Ему тяжело слышать, как люди хвалят его и оказывают ему уважение, поэтому он желает, чтобы эта милость исчезла у него. И не находит другого способа добиться этого, кроме как порочить его. Это и есть зависть.Зависть отличается от гнева и злобы (хикда) тем, что эта злоба возникает из-за зла, совершённого человеком, на которого гневаются, тогда как зависть может быть и по отношению к другу, который делает хорошее ему, близкому и близкому соратнику.Седьмая причина: игра, шутки, развлечения и проведение времени смехом. Человек упоминает другого таким образом, чтобы рассмешить людей, пародируя его. Мы уже видели, кто зарабатывал на этом: они высмеивали чтецов Корана, проповедников, торговцев, неарабов и других.Восьмая причин
