Последние посты
إسلام عفيفي
7 июл., 00:55
استوقفني ما ذكره: رشيد الدين فضل الله الهمذاني (ت: 718 هـ) في [جامع التواريخ]: فيما قاله نصير الدين الطوسي (ت: 672 هـ) لهولاكو بعدما استشاره في الزحف لبغداد؛ فقال له: «لقد استشهد جمع كثير من الصحابة باتفاق آراء الجمهور وأهل الإسلام ولم يحدث فساد قط! ..»1,510Открыть в Telegramإسلام عفيفي
7 июл., 00:54
وقال رحمه الله في قوله ﷻ: ﴿ومن أعرض عن ذكری فإن لهۥ معیشة ضنكا ونحشرهۥ یوم ٱلقیـٰمة أعمىٰ قال رب لم حشرتنی أعمىٰ وقد كنت بصیرا قال كذ ٰلك أتتك ءایـٰتنا فنسیتها وكذ ٰلك ٱلیوم تنسىٰ وكذ ٰلك نجزی من أسرف ولم یؤمن بـٔایـٰت ربهۦ ولعذاب ٱلـٔاخرة أشد وأبقىٰ
1,480Открыть в Telegramإسلام عفيفي
28 июн., 20:51
«وليحذر كل الحذر أن يشرع في تصنيف ما لم يتأهل له؛ فإن ذلك يضره: - في دينه - وعلمه - وعرضه»[النووي، مقدمة المجموع]1,520Открыть в Telegramإسلام عفيفي
28 июн., 12:46
«وقد صحح النووي في (التحقيق) و(الفتاوى) و(شرح المهذب): ما قاله الروياني، ذهولًا عما نقله الرافعي في (الشرح الصغير) من كونه شاذًا مخالفًا للمعروف في المذهب. وسبب ذلك أن النووي لم يأخذ من (الشرح الصغير) شيئًا؛ إما لعدم وقوعه له، أو لتوهمه أن كل ما فيه فهو في (الكبير)، ولم يقف على ترجيح لغيره فوقع فيما وقع، فاعلم ذلك واجتنبه».[الإسنوي (ت: ٧٧٢ هـ)، المهمات في شرح الروضة والرافعي]
1,410Открыть в Telegramإسلام عفيفي
27 июн., 10:44изменён
قال النووي في [المنهاج]: «وواجب الوقوف حضوره بجزء من أرض عرفات وإن كان مارا في طلب آبق ونحوه بشرط كونه أهلا للعبادة لا مغمى عليه» قال الدميري (ت: ٨٠٨ هـ) في [النجم الوهاج]: «قال: (بشرط كونه أهلًا للعبادة) أي: فيمن أحرم بنفسه (لا مغمًى عليه)؛ لعدم أهليته1,110Открыть в Telegramإسلام عفيفي
27 июн., 10:44
قال النووي في [المنهاج]: «وواجب الوقوف حضوره بجزء من أرض عرفات وإن كان مارا في طلب آبق ونحوه بشرط كونه أهلا للعبادة لا مغمى عليه»قال الدميري (ت: ٨٠٨ هـ) في [النجم الوهاج]: «قال: (بشرط كونه أهلًا للعبادة) أي: فيمن أحرم بنفسه (لا مغمًى عليه)؛ لعدم أهليته للعبادة، ولهذا لا يجزئه الصوم إذا أغمي عليه جميع النهار. وقد صحح الرافعي في (الشرحين) أيضًا عدم الإجزاء على وفق (المحرر)، وسها المصنف فصحح في (أصل الروضة): أنه يجزئه، ثم استدرك عليه فصحح عدم الإجزاء، ولهذا نقل الشيخ كمال الدين النشائي عن والده الشيخ عز الدين: أنه كان ينهى طلبته عن عزو النقل للرافعي من (الروضة)، ويقول: إنه لا يحل».إسلام عفيفي
27 июн., 00:51
«بكى عامر بن عبدالله [ابن عبدقيس] في مرضه الذي مات فيه بكاء شديدا، فقيل له: ما يبكيك يا أبا عبدالله؟ قال: «آية في كتاب الله: ﴿إنما يتقبل الله من المتقين﴾!»وعن قتادة قال عامر: «لَحَرفٌ في كتاب الله أُعطاه؛ أحب إلي من الدنيا جميعا!» فقيل له: وما ذاك يا أبا عمرو؟ قال: «أن يجعلني الله من المتقين؛ فإنه قال ﴿إنما يتقبل الله من المتقين﴾!»وعن عبدالملك الليثي قال: «رأيت عامر عبدقيس في المنام؛ فقلت: أي الأعمال وجدت أفضل؟ قال: «ما أريد به وجه الله!»إسلام عفيفي
22 июн., 22:59
переслано из @mmmageed
❁ أنساب السيرة النبوية، مشجّرة تفاعلية: http://ansabsira.comأنساب السيرة النبويةمشجّرةٌ تفاعليّةٌ للأنسابِ والتراجمِ وأواصرِ القرابة، موثَّقةٌ من مصادرها.إسلام عفيفي
22 июн., 12:31
قال تقي الدين السبكي (ت: ٧٥٦ هـ) في سؤال عن قول ابن الصلاح: «والأوجه لأصحاب الشافعي المنتسبين إلى مذهبه يخرجونها على أصوله، ويستنبطونها من قواعده، ويجتهدون في بعضها، وإن لم يأخذوها من أصله»:«1• قد يؤخذ من نص معين في مسألة معينة، فيخرج منها إلى مثلها المساوية لها من غير فرق، ولا نص يعارضه: وهذا أقوى ما يكون من التخريج.2• وتارة يكون من نص معين في مسألة معينة، وله في نظيرها نص يخالفه؛ فيتحزب الأصحاب، منهم من يتكلف فرقا، ومنهم من يقول قولان بالنقل والتخريج وهذه رتبة ثانية في التخريج.3• وتارة لا يكون له نص معين في مسألة معينة، ولكن يكون له قواعد مذهبية، ونصوص مختلفة، في مسائل يؤخذ منها قاعدة كلية، تدل على حكم في مسألة لم يوجد فيها له نص، وهذه رتبة ثالثة. وقد تكون أقوى من الثانية، إذا ظهر الفرق في الثانية ولم يظهر في هذه وهو يزاحم الأولى، وقد يربو عليها، لأن الأولى من مسألة واحدة، وهذه من مسائل شتى، فقد يكون باجتماعها يقوى على ما يؤخذ من تلك الواحدة.4• وقد لا يجد المخرج شيئا من هذه1,330Открыть в Telegramإسلام عفيفي
21 июн., 18:34изменён
قال أبو زرعة العراقي (ت: ٨٢٦ هـ) في شرحه [بهجة الحاوي لابن الوردي (ت: ٧٤٩ هـ) في قوله ﷺ«من يرد الله به خيرا؛ يفقه في الدين» «.. وهو بشرى عظيمة للفقيه في الدين لأن الله تعالى أراد به خيرا؛ فإن إرادةَ الله تعالى بالإنسان مغيبةٌ عنه؛ فيستدل عليها بهذه العلامةإسلام عفيفي
21 июн., 18:34
قال أبو زرعة العراقي (ت: ٨٢٦ هـ) في شرحه [بهجة الحاوي لابن الوردي (ت: ٧٤٩ هـ) في قوله ﷺ«من يرد الله به خيرا؛ يفقه في الدين» «.. وهو بشرى عظيمة للفقيه في الدين لأن الله تعالى أراد به خيرا؛ فإن إرادةَ الله تعالى بالإنسان مغيبةٌ عنه؛ فيستدل عليها بهذه العلامة التي أخبر بها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم». ___ وقال القاضي حسين في [تعليقته]: «وقد قيل: توفيق المتعلم في أربعة أشياء: في ذكاء القريحة، واستواء الطبيعة، ومعلم ذي نصيحة، وشدة العناية»
إسلام عفيفي
19 июн., 14:59изменён
«ومما لا يعجبني من تصرفات كثير من المصنفين أنهم يذكرون مذهبهم في مسألة ثم يقولون: «وقال فلان كذا» أي: بخلاف ذلك، ويذكرون واحدا من أكابر الصحابة كما في (الوسيط) من ذكر عمر رضي الله عنه في مسألة نقض القضاء في امرأة المفقود، ومن ذكر علي رضي الله عنه في منع قتل الذكر بالأنثى، وفي فصل ما يحصل به العتق في باب الكتابة، ومن ذكر ابن مسعود رضي الله عنه في باب القدوة في صلاة الجماعة! وإنما الواجب أن تقابل المذاهب بعضها ببعض، وأقوال الصحابة بعضها ببعض من غير إزراء بشيء منها، ويرجح الراجح منها بطريقه؛ فيقال: مذهب أبي بكر كذا ومذهب ابن مسعود كذا، أو يقال: مذهب الشافعي كذا وهو قول زيد بن ثابت، وقال ابن مسعود كذا! فمثل تلك العبارات وما شاكلها نرجو من الله أن نتجنبها في هذا الكتاب، ونسأله سبحانه أن يوفقنا للصواب».[أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ)، الكتاب المؤمَّل للرد إلى الأمر الأوَّل]1,050Открыть в Telegramإسلام عفيفي
19 июн., 13:37
قال البيهقي (ت: ٤٥٨ هـ في رسالته لأبي محمد الجويني: « .. وقد علم الشيخ -أدام الله توفيقه- اشتغالي بالحديث، واجتهادي في طلبه. ومعظم مقصودي منه في الابتداء: التمييز بين ما يصح الاحتجاج به من الأخبار، وبين ما لا يصح = حين رأيتُ المحْدَثين من أصحابنا يرسلونها
إسلام عفيفي
19 июн., 13:35
قال البيهقي (ت: ٤٥٨ هـ في رسالته لأبي محمد الجويني: « .. وقد علم الشيخ -أدام الله توفيقه- اشتغالي بالحديث، واجتهادي في طلبه. ومعظم مقصودي منه في الابتداء: التمييز بين ما يصح الاحتجاج به من الأخبار، وبين ما لا يصح = حين رأيتُ المحْدَثين من أصحابنا يرسلونها في المسائل على ما يحضرهم من ألفاظها، من غير تمييز منهم بين صحيحها وسقيمها، ثم إذا احتج عليهم بعض مخالفيهم بحديث يشق عليهم تأويله؛ أخذوا في تعليله، بما وجدوه في كتب المتقدمين من أصحابنا تقليدا! ولو عرفوه معرفتهم؛ لميزوا صحيح ما يوافق أقوالهم من سقيمه، ولأمسكوا عن كثير مما يحتجون به وإن كان يطابق آراءهم، ولاقتدوا في ترك الاحتجاج برواية الضعفاء والمجهولين بإمامهم فشرطه فيمن يقبل خبره عند من يعتني بمعرفته مشهورٌ، وهو بشرحه في كتاب (الرسالة) مسطور، وما [رَدَّ] من الأخبار بضعف رواته أو انقطاع إسناده كثير، والعلم به على من جاهد فيه سهل يسير.»[رسالة البيهقي، ونقله [أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ) عنه في الكتاب المؤمَّل للرد إلى الأمر الأوَّل]إسلام عفيفي
19 июн., 13:03
«.. ثم تفاقم الأمر حتى صار كثيرٌ منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القرآن والحديث ويعيبون من يعتني بهما! ويرون أن ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه وتقدمته بين يديه؛ من الاحتجاج للمذاهب بالآراء وكثرة الجدال والمراء؛ فينقضي منهم المجلس بعد المجلس لا يُسمع فيهإسلام عفيفي
19 июн., 12:57изменён
«.. ثم تفاقم الأمر حتى صار كثيرٌ منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القرآن والحديث ويعيبون من يعتني بهما! ويرون أن ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه وتقدمته بين يديه؛ من الاحتجاج للمذاهب بالآراء وكثرة الجدال والمراء؛ فينقضي منهم المجلس بعد المجلس لا يُسمع فيه آية تُتلى، ولا حديث يُروى، وإن اتفق ذكر شيء من ذلك؛ لم يكن في المجلس مَن يعرف صحيحه من سقيمه، ولا إيراده على وجهه ولا فهم معناه ...»[أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ)، الكتاب المؤمَّل للرد إلى الأمر الأوَّل]2,500Открыть в Telegramإسلام عفيفي
18 июн., 00:27изменён
قال الصفدي في [الوافي بالوفيات] عند ترجمة برهان الدين الجعبري (ت: 732 هـ): «وكان ساكنا وقورا ذكيا له قدرة تامة على الاختصار، وحسبك ممن يختصر: (المختصر) و(الحاجبية)! وصاحبهما [أي: ابن الحاجب] تتأجج نفسه في (الواو) و(الفاء) إذا كان أحدهما زائدا لغير معنى!»وذكره الذهبي في [معجم الشيوخ]؛ فقال: «شيخنا العلامة برهان الدين أبو إسحاق الجعبري .. وصنف التصانيف المفيدة في القراءات والفقه والأصول والتاريخ، وكان روضة معارف ..»وقال البرزالي في [مشيخته الشامية]: «وتفرد بمعرفة فن القراءات وما يتعلق بها من العلوم، مع ما فيه من كثرة الفضائل والفنون، وما اختصه الله به من حسن التأليف والاختصار والنظم والنثر ..».وله [الهبات الهنيات في المصنفات الجعبريات]، وهو مطبوع. ولشيخه ابن يونس (ت: 671 هـ): (التعجيز في اختصار الوجيز) وشرع في شرح كتابه (التعجيز): وسماه: (التطريز) ولم يتمه، وذيل على التعجيز بـ (التبريز).ثم صنف الجعبري على كتاب شيخه: تتمة التطريز في شرح التعجيز، تتمة التبريز في شرح التعجيز، التمييزإسلام عفيفي
13 июн., 09:29
«.. وإذا صَدَرَ من مُتَكَلِّف، وبدا من مُتَصَنِّعٍ؛ بان أثر الغربة عليه، وظهرت مخايل الاستيحاش فيه، وعُرِفَ شمائل التَّحَيُّر منه!«وإنما ذكرتُ لك هذه الأمور: لتعلم أن الشيء في معدنه أعزّ، وإلى مظانه أحسن، وإلى أصله أنزع، وبأسبابه أليق، وهو يدل على ما صدر منه، ويُنبِه ما أنتج عنه، ويكون قرارُه على موجب صورته، وأنواره على حسب محله، ولكل شيء حد ومذهب، ولكل كلام سبيل ومنهج».
1,030Открыть в Telegramإسلام عفيفي
12 июн., 14:52изменён
للحقِّ مؤنٌ ثقال في مدارج العلم والعملِ وتزكيةِ النَّفسِ لا يُقصد إلا بها، ومنازلُ لا تُنال إلا بالصدق وشرف النفس والتثبت، والتحقق بصفات أهله! لا ينهض بها إلا من تَحَمَّل مشقتها وعاقبتها وما يُترك في سبيلها، وصُبغ بقصده واختلط بلحمه وعظمه. ولغيره من الأغراض: سبيله وعدته من جنس مسعاهوكلما سما مدرج من طلب الحق وعلت منزلة ما يطلبه منه؛ كان أكثر بذلا، وأصدق قصدا، وأصبر على ترك ما ليس له بغرض، ثم يهون عليه ما يفوته مما ليس من سبيله. وكلما سفلت الأغراض؛ خفَّت مؤنتها على أصحابها، ونَبت عنها عزائم أهل الصدق وعزَّ عليهم بذلُها في غير وجهتهم وما تحرروا عن ربقته.فلا يَرُعْك بلوغُ من سلك غير سبيلك ولا خفةُ ظهر من لم يعان ما رُمت؛ فقد سبق في غير وجهك، وسعى في غير مسعاك، وإذا رأيت سالكي المَهيعن غير متساويين؛ فما تباينت الخطا إلا يوم افترق المقصدين. فاعرف ما تطلب، واختر لنفسك منزلها وسبيلها؛ فـ«كل الناس يغدو؛ فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها». والحمد لله رب العالمين.1,070Открыть в Telegramإسلام عفيفي
11 июн., 13:21
وقال رحمه الله في الباب «باب القول على فوائت الكتاب]: «إن صاحب اللغة إن لم يكن له نظر أحال كثيرًا منها وهو يرى أنه على صواب، ولم يؤت من أمانته، وإنما أتي من معرفته. ونحو هذا: الشاهد إذا لم يكن فقيها: يشهد بما لا يعلم وهو يرى أنه يعلم».
