Последние посты
إبراهيم المنوفي
20 сент., 23:32
«الكرَّاميَّة أهل زهد وتعبّد ومرجعهم إلى أبى حنيفة [في الفقه]». محمد بن أحمد المقدسي | أحسن التقاسيم.إبراهيم المنوفي
19 сент., 23:00изменён
عن عبد الواحد بن زيد قال: قال لي أيوب السختياني: قل للتنوري: لا تصحبن عمرو بن عبيد، فلقيته فأخبرته بما قال أيوب، قال: فقال لي: قل له: إني أجد عنده أشياء لا أجدها عند غيره. فأخبرت بذلك أيوب، فقال لي أيوب: قل له: من تلك الأشياء أخاف عليك.إبراهيم المنوفي
19 сент., 20:58изменён
«الكرَّاميَّة أهل زهد وتعبّد ومرجعهم إلى أبى حنيفة [في الفقه]».محمد بن أحمد المقدسي | أحسن التقاسيم.إبراهيم المنوفي
19 сент., 18:22
مع تزايد المتأكلين بالذكاء الاصطناعي ونشرهم أعمالهم المنحولة، لعل أحدنا يشعر الآن بما عاناه ابن سلام من الشعر المنحول، ويتمثل قوله: «وفى الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه».إبراهيم المنوفي
19 сент., 11:36
«ولا خلاف بين المسلمين أن جنس النساك الزهاد الساكنين في الأمصار أفضل من جنس ساكني البوادي والجبال، كفضيلة القروي على البدوي والمهاجر على الأعرابي قال الله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} وفي الحديث: "إن من الكبائرإبراهيم المنوفي
18 сент., 20:13
•• منشور تفاعلي أرجو المشاركة فيه ••ما المسائل التي تراها جديرة بالبحث والتدقيق ولم تأخذ عناية كافية في موضوع نشأة التصوف في الإسلام، وتود لو استفاض فيها متحدث أو كاتب؟إبراهيم المنوفي
18 сент., 17:34
«ولا خلاف بين المسلمين أن جنس النساك الزهاد الساكنين في الأمصار أفضل من جنس ساكني البوادي والجبال، كفضيلة القروي على البدوي والمهاجر على الأعرابي قال الله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} وفي الحديث: "إن من الكبائرإبراهيم المنوفي
18 сент., 17:21
«ولا خلاف بين المسلمين أن جنس النساك الزهاد الساكنين في الأمصار أفضل من جنس ساكني البوادي والجبال، كفضيلة القروي على البدوي والمهاجر على الأعرابي قال الله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} وفي الحديث: "إن من الكبائر أن يرتد الرجل أعرابيا بعد الهجرة". هذا لمن هو ساكن في البادية بين الجماعة، فكيف بالمقيم وحده دائما في جبل أو بادية! فإن هذا يفوته من مصالح الدين نظير ما يفوته من مصالح الدنيا أو قريب منه، فإن يد الله على الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد».ابن تيمية.إبراهيم المنوفي
16 сент., 08:17
«ومن العجب استدلال الفقيه على إباحة الشَّبَّابة بأنه قد سمعها من الصوفية، وما من قبيحة من القبائح، ولا بدعة من البدع إلا قد سمعها مشايخ وشباب أيضا، وقد علم الناصح [ابن الحنبلي] أنواع الأدلة، فهل وجد فيها: ”فعل المشايخ من الصوفية“؟ وإن كان هذا دليلا فليضمه إلى أدلة الشرع المذكورة، ليكون دليلا آخر، يغرب به على من قبله، ويكون هذا الدليل منسوبا إليه، معروفا به، ولكن لا ينسبه إلى مذهب أحمد، فإن أحمد وغيره من الأئمة بريئون من هذا».الإمام ابن قدامة.إبراهيم المنوفي
15 сент., 21:46изменён
«ومن قال: ”أنا وارث حال الرسول والعلماء وارثون علمه“، فقد جمع هذا بين افتراء الكذب على الله، والتكذيب بالحق لما جاء به، ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ﴾، فإن هذا متكبر على الحق والانقياد له، منقاد لهواه وجهله، ضال مضل، وإنما يرث حال الرسول من علم حاله، ثم اتبعه، فإن من لا علم له بحاله فمن اين يكون وارثه؟».• ابن رجب.إبراهيم المنوفي
15 сент., 20:39изменён
يقول الإمام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في رده على الإمام ناصح الدين ابن الحنبلي في مسألة ”السماع“:«ومنها: أنهم سألوا عن السماع الجامع لهذه الخصال المذكورة، على وجه يُتخذ دينا وقربة؟ فلم يُجب عن ذلك، وعدل إلى ذكر بعض الخصال المذكورة مفردة، على غير الصفة المذكورة، وليس يلزم من الجواب عن بعض شيء الجواب عن مجموعه، ولا من بيان حكمه على صفةٍ بيان حكمه على غيرها، فناصح الدين سُئل عن السماع الجامع لهذه القبائح متخذا دينا وقربة، فأجاب: بأن رجلا قد حدا للنبي ﷺ، وجارية قد ندبت أباها، وأشباه ذلك بما ليس فيه جواب أصلا».وهذا فقهٌ عالٍ من ابن قدامة رحمه الله.إبراهيم المنوفي
14 сент., 21:42
من المواضيع التي تحتاج كتابة متقنة وبحثا مفصلا: الفرق بين شُعب الإيمان ومقامات الصوفية.فالصوفية حين تفصيل مقاماتهم وكيفية تحصيلها والتنقل بينها يذكرون طريقة وجدتها تختلف عن شُعب الإيمان وتحصيلها والجمع بينها.إبراهيم المنوفي
14 сент., 15:36
«ومن المعلوم عند أهل الكتاب أن قدماءهم لم يكونوا ينكرون ما في التوراة من الصفات، وإنما حدث فيهم بعد ذلك، لما صار فيهم جهمية، إما متفلسفة مثل موسى بن ميمون وأمثاله، وإما معتزلة مثل أبي يعقوب البصير وأمثاله، فإن اليهود لهم بالمعتزلة اتصال وبينهما اشتباه، ولهذاإبراهيم المنوفي
14 сент., 15:01
«ومن المعلوم عند أهل الكتاب أن قدماءهم لم يكونوا ينكرون ما في التوراة من الصفات، وإنما حدث فيهم بعد ذلك، لما صار فيهم جهمية، إما متفلسفة مثل موسى بن ميمون وأمثاله، وإما معتزلة مثل أبي يعقوب البصير وأمثاله، فإن اليهود لهم بالمعتزلة اتصال وبينهما اشتباه، ولهذا كانت اليهود تقرأ الأصول الخمسة التي للمعتزلة، ويتكلمون في أصول اليهود بما يشابه كلام المعتزلة، كما أن كثيراً من زهاد الصوفية يشبه النصارى ويسلك في زهده وعبادته من الشرك والرهبانية ما يشبه سلوك النصارى».ابن تيمية.إبراهيم المنوفي
13 сент., 16:46
«وله [أي: الإمام أحمد] كلامٌ في "الكلام الكلامي"، و "الرأي الفقهي"، وفي "الكتب الصوفية" و "السماع الصوفي" ليس هذا موضعه. يحتاج تحريره إلى تفصيل وتبيين كيفية استعماله في حال دون حال. فإنه ينبني على الأصل الذي قدمناه من أنه قد يقترن بالحسنات سيئات إما مغفورة أو غير مغفورة وقد يتعذر أو يتعسر على السالك سلوك الطريق المشروعة المحضة إلا بنوع من المحدث لعدم القائم بالطريق المشروعة علما وعملا. فإذا لم يحصل النور الصافي بأن لم يوجد إلا النور الذي ليس بصاف. وإلا بقي الإنسان في الظلمة فلا ينبغي أن يعيب الرجل وينهى عن نور فيه ظلمة. إلا إذا حصل نور لا ظلمة فيه وإلا فكم ممن عدل عن ذلك يخرج عن النور بالكلية إذا خرج غيره عن ذلك؛ لما رآه في طرق الناس من الظلمة».ابن تيمية.إبراهيم المنوفي
13 сент., 14:00изменён
[من وسائل التمكن في العلم: تدريس ما تحصله منه].يقول العلامة عبدالحي اللكنوي رحمه الله: «وكلما فرغتُ من تحصيل كتاب شرعت في تدريسه، فحصل لي الاستعداد التام في جميع العلوم بعون الحي القيوم، ولم يبق علي تعسر أي كتاب كان من أي فن كان، حتى أني درَّست ما لم أقرأه».إبراهيم المنوفي
12 сент., 09:25изменён
حتى في ده!قال الحسين بن علي بن يزدانيار (ت: ق٤ه): «صوفية خراسان عمل لا قول له، وصوفية بغداد قول لا عمل، وصوفية البصرة قول وعمل، وصوفية مصر لا قول ولا عمل».إبراهيم المنوفي
11 сент., 20:08
فلا تثق في كلامك برأي نفسك، فإني ربما رأيت الرجل متماسكا وفوق المتماسك، حتى إذا صار إلى رأيه في شعره، وفي كلامه، وفي ابنه، رأيته متهافتا وفوق المتهافت.الجاحظإبراهيم المنوفي
8 сент., 15:07
إبراهيم المنوفي
7 сент., 10:50изменён
من عجائب القرآن وإعجازه في تعدد قراءاته مناسبة كل قراءة واختلاف في اللفظ لقوم من العرب، بحيث تكون الدلالة أقرب إلى فهمهم. فحين قراءتنا كتب القراءات تقابلنا بعض القراءات نجدها متقاربة جدا في النطق بحيث نجزم أن العرب جميعا يقدرون على نطقها بشتى تصرفاتها، فلماذا اختلفت قراءاتها إذن وليس هناك مشقة في النطق!والجواب عن هذا في نقطتين: • الأولى: ليس كل اختلاف في القراءة مرجعه إلى مشقة النطق فقط، بل قد تتعدد القراءات لتدل على أكثر من معنى، وجميع هذه المعاني صحيحة، فتتوسع بذلك دلالات الآيات، كما كرر الله سبحانه وتعالى قصص بعض الأنبياء في أكثر من موضع بألفاظ مختلفة لتوسيع المعنى أو تأكيده أو غير ذلك.• الثانية: عدم العلم ليس علما بالعدم، فإذا كنا لا نعلم سبب اختلاف بعض القراءات، فليس معنى ذلك عدم وجود سبب داع لاختلافها بالفعل، بل قد يكون هناك سبب ونجهله، وقد يكون بعض اختلاف القراءات لحاجة ضرورية عند أهل الزمان الأول ثم زالت.خذ مثالا على ذلك: في قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ
