Последние посты
sehurni
4 сент., 15:11
Царские указы в старовавилонской Месопотамии: новые данныеВ сборнике Keilschriftrecht zwischen Theorie und Praxis («Клинописное право между теорией и практикой»), вышедшем в 2026 г. под редакцией Э. Канчик-Киршбаум и И. Шракампа, помещена статья Доминика Шарпена «Старовавилонские царские указы и сделки с недвижимостью».В центре внимания автора особый вид старовавилонских правовых документов — так называемые указы о справедливости, которые издавали месопотамские правители 1-й пол. II тыс. до н.э. для преодоления негативных последствий долговой проблемы, поразившей общество того времени. Такие указы предполагали кассацию частных некоммерческих долгов и возвращение должнику имущества, отданного в обеспечение долга, прежде всего, рабов. Это явление на правовом языке называлось аккадским термином andurārum, который следует понимать как «возвращение в исходное состояние» (образован отsehurni
23 авг., 06:48изменён
Общинная власть«За невыполнение решений общинных властей устанавливались различные наказания, иногда довольно курьезные. Например, угрожали перебить всю посуду в доме у ослушника».Алаев Л.Б. Сельская община: «Роман, вставленный в историю». Критический анализ теорий общины, исторических свидетельств ее развития и роли в стратифицированном обществе. М., 2016. С. 185.sehurni
19 авг., 19:48
Парады в садахПисьмо из архивов Мари A.486+ содержит описание военного парада, состоявшегося в садах Вавилона в 1764 г. до н.э. Торжественным маршем перед царем Хаммурапи прошло союзное войско, пришедшее из Мари. После парада было угощение и раздача подарков. Издание этого письма вышло в 1991 г., во Florilegium marianum I, сборнике, несущем посвящение медиевисту Мишелю Флёри. Автор издания, Пьер Виллар, следуя закону жанра, начинает свою статью с отсылок к истории Меровингов, одной из области интересов Флёри.Между тем у этого сюжета — военного парада или смотра в саду — наверняка есть другие древневосточные параллели. Одна из возможных в самом начале «Анабасиса» Ксенофонта, где есть такая фраза:«Здесь же (в городе Келены. — s.) в саду Кир устроил грекам смотр и подвел им счет» (Xen. Anab. II.9).
sehurni
17 авг., 12:58
Аттариссия у Симоны де БовуарГлавная героиня «Прелестных картинок», Лоранс Ланглуа, переживая во время путешествия в Грецию разочарование в отце, который подавляет ее своей эрудицией и всезнанием, говорит про себя: «Даже бы если я ее (книгу о греческих древностях, рекомендованную отцом — s.) прочла, меня не потряс бы тот факт, что имя Атрея было обнаружено на табличках в Каппадокии».Без какой-либо расшифровки и пояснений. Хотя «каппадокийскими табличками» называются староассирийские тексты XX–XVIII вв. до н.э. из торговой колонии в Канеше / Кюльтепе (рядом с современным Кайсери), понятно, что Бовуар отсылает не к ним, а к клинописным табличкам на хеттском языке из хеттской столицы Хаттусы / Богазкёя (строго говоря, тоже территория Каппадокии). Более точно, к тексту «Обличению Маддуватты» (KUB 14.1+), где упоминается некий Аттариссия, человек страны Аххия, традиционно, начиная с
sehurni
15 авг., 08:26изменён
Львиная охота АшшурбанипалаBM 124874, алебастровая панель с изображением сцены охоты: царь Ашшурбанипал убивает уже раненного стрелой льва. Северный дворец в Ниневии, комната S.Описания охоты встречаются в ассирийских царских надписях с XII по IX в. до н.э. Последний царь, оставивший такого рода тексты, — Шамши-Адад V (823–811). При Саргонидах тема царской охоты из письменных и изобразительных памятников исчезает. Исключение составляет только последний великий царь Ассирии, Ашшурбанипал (668–627). От него дошли как надписи, так и рельефы, изображающие охоту, прежде всего, охоту на львов. Однако эти памятники и формально и содержательно существенно отличаются от предшествующей традиции. Очевидно, при Ашшурбанипале охота как особый вид царской деятельности подвергается переосмыслению. Если раньше она вписывалась в общую схему царской идеологии, согласно которой ассирийский царь
sehurni
13 авг., 19:11
«Охота на охотника», картина английского художника Брайтона Ривьера (1840–1920), вдохновлена рельефами со сценами охоты из дворца Ашшурбанипала в Ниневии.
sehurni
10 авг., 16:30изменён
Месопотамское время«Но объективная вселенная жителя Месопотамии состояла не только из вещей, она включала также наблюдаемые события, которые, по сути, являются лишь вселенной вещей, взаимодействующих во времени. Момент времени постигался и определялся как совокупность всех событий и происшествий, известных как находящиеся во временной связи. Более того, подобно тому как царство объектов повторяемо (в том смысле, что существует множество примеров одного и того же явления), так же повторяемы были и моменты времени — если набор событий, составляющих конкретный момент, повторялся сам собой. Именно в этом различии подходов к аспекту времени между западной и незападными цивилизациями мы найдём корень различия между западным и незападным историописанием».Finkelstein J.J. Mesopotamian historiography // Proceedings of the American Philosophical Society. 1963. Vol. 107. No. 6. P. 463.sehurni
29 июл., 11:43
Шу-илишу, переводчик (с языка страны) МелуххаЦилиндрическая печать из коллекции Лувра (собрание Луи Де Клерка) AO 22310, высота 2,9 см, диаметр 1,8 см, серпентин или амфиболит, позднеаккадский период (ок. 2200–2113 гг. до н.э.) или период III династии Ура (ок. 2113–2004 гг. до н.э.). Представлена сцена рождения божественного ребенка, символизирующая ежегодное обновление природы.Возможно, происходит из мелуххийской деревни в Нижней Месопотамии под названием Гуабба. Как указывает клинописная надпись, принадлежала человеку по имени Шу-илишу, «переводчику (с языка страны) Мелухха» (šu-ì-lí-šu eme-bala me-luḫ-ḫaᵏⁱ). Мелухха традиционно отождествляется с ареалом хараппской цивилизации, самой древней цивилизации на территории полуострова Индостан, с которой Месопотамия поддерживала торговые связи в конце III тыс. до н.э.Фото: (с) Musée du Louvre
sehurni
27 июл., 15:41изменён
Новые ассирийские цари (2)Наконец, третий новый царь, Ашшур-убаллит II, правил ок. 913–912 гг. до н.э., это был сын Ашшур-дана II и брат Адад-нерари II. О нем свидетельствует надпись KAL 3 22, представляющая собой копию надписи, сделанной на сосуде для возлияний. Последовательно три царя обновляли сосуд, а также сделанную на нем надпись: царь Тукульти-Нинурта I (1233–1197), новый Ашшур-убаллит II и Тукульти-Нинурта II (891–884). Раньше считалось, что вторым в этом ряду был царь XIV в. до н.э. Ашшур-убаллит I (1354–1318) или вообще частное лицо, однако в свете двух вышеописанных открытий естественнее считать, что это новый царь с именем Ашшур-убаллит, правивший в конце X в. до н.э. Ему, возможно, принадлежала стела № 9 из Ашшура. Изначально она представляла собой крупную статую, изображавшую царя, однако затем ее обезглавили, а на поверхности, в специальной нише, нанесли надпись от
sehurni
27 июл., 15:38изменён
Новые ассирийские цари (1)Вышедший в июле этого года 78-й том журнала Journal of Cuneiform Studies содержит статью А. Эдмондса и Э. Фрама «Три новых царя Ассирии», вносящую важные уточнения в историю ассирийского царского дома. Авторы постулируют правление трех новых, ранее не известных царей в конце X и около середины VIII в. до н.э. Эти результаты основаны на наблюдениях и гипотезах, высказанных в более ранних публикациях и выступлениях авторов (так, краткая запись в канале от 21/02/2025 была сделана на основе интервью Э. Фрама, посвященного открытию одного из трех новых царей).Ни один из реконструируемых правителей не упомянут в Ассирийском царском списке (АЦС), основном источнике наших знаний о династийной и политической истории Ассирии. Тем не менее, о каждом из них сохранились краткие упоминания в других источниках. Ранее эти упоминания либо игнорировались, либо связывались с
sehurni
17 июн., 08:16
Лидийский золотой статер из Сард (ок. 560–546 гг. до н.э.) (1 × 1,6 × 0,3 см, 8,087 г). На лицевой стороне изображения льва и быка друг напротив друга. Из раскопок проекта Археологического изучения Сард, передан в Музей Метрополитен в Нью-Йорке в 1926 году.К последнему занятию в этом учебном году.Фото: (с) The Metropolitan Museum of Art
sehurni
16 июн., 13:38изменён
Золотое кольцо из Угарита (RS 24.145 / инв. № 7001)Диаметр — 1,8 см, золото, XIII в. до н.э., обнаружено в 1961 году на Южном Акрополе Рас-Шамры / Угарита. На уплощенной верхней части кольца вырезана надпись, выполненная анатолийскими иероглифами. Включает имя Патилува.Одно из ярких свидетельств хеттского политико-административного и культурного присутствия в Угарите.Литература:Bodreuil P., Pardee D. Ras Shamra-Ougarit V. La trouvaille épigraphique de l’Ougarit. 1. Concordance. Paris, 1989. P. 298. Fig. 39b.Фото:(с) Национальный музей Дамаска
sehurni
13 июн., 15:09изменён
Завершение учебного года«С помощью великой силы священного штандарта, шествовавшего передо мной, и яростного оружия, которое Ашшур, мой господин, вручил мне, я сразился с ними и нанес им поражение. Я поверг их воинов мечом, излил на них потоп, подобно Ададу, заполнил их телами канавы, трупы их бойцов [распростер по широкой] долине, гору, подобно красной шерсти, окрасил в красный цвет их кровью», — так ассирийский царь Салманасар III (858–824) рассказывает о сражении с коалицией сирийских правителей у города Лутибу в первый год своего правления (RIMA 3 1: 9–10/ A.0.102.1: 57’–61’). Среди этих правителей был и царь Патины Сапалулме / Суппилулиума II, которому, вероятно, принадлежит знаменитая статуя из Телль-Тайината (на фото). Ее картинка была у нас в самом начале учебного года. Год почти закончился. Стоит сказать, что Салманасару III не удалось тогда сломить сопротивление
sehurni
12 июн., 08:55
Золотая патера из Угарита с изображением сцены охоты.XV–XIV вв. до н.э., храм Баала, акрополь Рас-Шамры / Угарита; золото; диаметр 18,8 см, высота 3,1 см.Чаша изготовлена в технике художественной чеканки на основе деревянной модели. Изображены две сцены. Во внешнем регистре сцена охоты. Лучник мчится на колеснице, запряженной двумя конями, стреляя в убегающих животных: козла, бычка, корову с теленком и быка, ведущего стада. Из-за круговой композиции создается впечатление, что бык атакует колесницу. Существует предположение, что его следует отождествлять с богом Элом. Тогда молодой бычок — это Баал, а корова — богиня войны Анат. Чуть выше над быком изображена гончая, следующая за экипажем. Охотник, возможно, не кто иной как царь Угарита. Его лук имеет месопотамские черты, а то, как он управляет колесницей, с помощью вожжей, закрепленных на поясе, напоминает египетские изображения
sehurni
30 мая, 12:47
Дивинация и власть«Когда родился Иван Антонович, то императрица Анна Иоанновна послала к Эйлеру приказание составить гороскоп новорожденному. Эйлер сначала отказывался, но принужден был повиноваться. Он занялся гороскопом с другим академиком, и, как добросовестные немцы, они составили его по всем правилам астрологии, хоть и не верили ей. Заключение, выведенное ими, ужаснуло обоих математиков — и они послали императрице другой гороскоп, в котором предсказывали новорожденному всякие благополучия. Эйлер сохранил однако ж первый и показывал его графу К. Разумовскому, когда судьба несчастного Ивана VI совершилась».Пушкин А.С. Исторические записи // ППС в 10 т. Т. 8. М., 1965. С. 96.К вопросу о том, насколько можно доверять текстам месопотамских прорицателей.sehurni
25 мая, 12:18изменён
Печать Тукульти-Нинурты IДругой аргумент в пользу отождествления среднеассирийской печати на договоре Асархаддона о престолонаследии как печати Тукульти-Нинурты I состоит в следующем.От Синаххериба, отца Асархаддона, чью печать Асархаддон также использовал для опечатывания договора, дошла надпись, рассказывающая о том, как он обрел лазуритовую печать своего далекого предка, царя ХIII в. до н.э. Тукульти-Нинурты I.Надпись, покрывающая маленькую глиняную табличку (7,4 × 3,9 см), представляет собой, по сути, копию того, что было написано на этой печати. Текст легенды состоял из трех частей: стк. 1–3, 9–11 — это надпись на печати, сделанная Тукульти-Нинуртой I после того, как он завладел ею в результате своей победы над Вавилонией в 1220-е годы до н.э.; стк. 8, 12 — это надпись исконного владельца печати, вавилонского царя Шагаракти-Шуриаша (1245–1233); стк. 4–7 — надпись Синаххериба,
sehurni
24 мая, 13:07
Среднеассирийская печать на договоре АсархаддонаК договору Асархаддона о престолонаследии помимо староассирийской печати бога Ашшура приложены еще две печати. Одна также принадлежала богу Ашшуру, она была изготовлена отцом Асархаддона Синаххерибом (704–681). Третья печать, самая большая и, возможно, самая интересная, восходит к среднеассирийскому времени. Ее прорисовка и фотография даны выше. Возможно, она принадлежала царю Тукульти-Нинурте I (1233–1197). Легенда, к сожалению, практически не читается, поэтому уверенности в такой атрибуции нет. На печати изображена сцена поклонения: в центре композиции коленопреклоненная фигура царя. По бокам расположены два божества, стоящие на животных. Слева, вероятно, бог Ану или Ашшур: в правой руке у него топор с длинной рукоятью, а в левой — жезл и кольцо, атрибуты божественной власти. Божество справа, судя по молниям в правой руке, — бог грома
sehurni
22 мая, 09:42
Иконография Ашшура, bisОттиск печати бога Ашшура на табличке с договором царя Асархаддона (680−669) о престолонаследии (BM 132548). За человеком в молитвенной позе следует богиня-защитница. Перед человеком, справа, пустое место. Здесь должно было быть изображение бога, сидящего на троне, но оно отсутствует. Как пишет Д. Вайзман, возможно, потому что печать принадлежала самому богу, т.е. Ашшуру. Легенда гласит: «То, что бога Ашшура, Дома города». Печать восходит к староассирийскому времени (начало II тыс. до н.э.).Иллюстрации: (с) The Trustees of the British Museum; (c) D. Wiseman
sehurni
17 мая, 10:59изменён
Иконография АшшураОттиск староассирийской печати из Аджем-Хёюка (нач. II тыс. до н.э.), собрание Музея анатолийских цивилизаций в Анкаре. Слева изображен бог-покровитель, предстоящий в молитве перед богом Ашшуром. Ашшур представлен в виде горы, из которой выглядывает голова быка. Легенда гласит: «То, что бога Ашшура, то, что налога-нисхатум Дома города».Прорисовка: (с) K.R. Veenhof
sehurni
16 мая, 11:31изменён
Зеленый тигр«Молодым ученым иногда рассказывают следующую историю. Путешественник возвращается домой с фотографией зеленого тигра. О существовании такого животного еще можно порассуждать. Если же он вдобавок покажет снимок зеленого оленя, то скорее всего речь пойдет о его аппаратуре или о его личности».Nahm W. Kadašman-Enlil IIa as a Green Tiger // N.A.B.U. 2016. No. 1. P. 17 (no. 12).
