Последние посты
Славянская мифология от Максима Сухарева
21 сент., 15:55
переслано из @nebesinasvatiba
Прочел статью Д. Н. Медриша "Исторические корни отрицательного сравнения" (статья в сборнике в комментарии под постом), в которой он довольно убедительно пишет о том, что в основе отрицательного сравнения (например, "Боян же, братия, не десять соколов на стадо лебедей пускал, - он вещие персты свои на живые струны вскладывал"), лежит диалогическая по своему происхождению трехчленная конструкция, известная как "славянская антитеза". То есть тот же пример из СоПИ выше изначально выглядел бы примерно так: "Что Боян десять соколов на стадо лебедей пускал? Боян не десять соколов на стадо лебедей пускал - Он вещие персты свои на живые струны вскладывал".Судя по всему - это один из вариантов трехкратного повтора, к которому тяготеет древняя эпическая поэззия. Процитирую статью: "Сопоставление различных по времени списков «Задонщины» показывает,что удельный вес трехчленной конструкции соСлавянская мифология от Максима Сухарева
21 сент., 13:34
КАМЕНЬ И ЗЕМЛЯ КАК ОТЕЦ И МАТЬ Устойчивая пара м и ж: "...камень может выступать в функции семени. Все это отразилось в фольклоре; например, в сиротских причитаниях, где весьма часто встречаются метафоры типа «родиться от камня»:Уж как мы, да горькие сироты, С тобой, моя мила сестра, Как в лесу да были брошены Как от камышка родилися, От березы откатилися! (Причитания. Л., I960, с. 310)или:Я раздумаюсь, дитя бедное: У меня нет ни роду, ни племени, Нет честных, видно, моих родителей. Я, видно, от камешка-то засеяна, Я от сырой-то земли спорожена. (Там же, с. 300)Славянская мифология от Максима Сухарева
19 сент., 06:23
переслано из @sedmstran
"Город Между Днем и Ночью". Этим городом правит Осень - дочь Запада. У нее есть зеркало, сделанное из семи металлов, в котором она может видеть, что делается во всем мире. Посмотревший в это зеркало единожды обретет вторую пару глаз, посмотревший дважды - второе тело, посмотревший трижды - сам останется внутри зеркала, а его место займет его отражение. Говорят, что летом, когда зацветает папоротник, в этом зеркале появляется трещина и тогда правительница города исцеляет его своими слезами.
Славянская мифология от Максима Сухарева
19 сент., 00:40изменён
"Богатая", - понятно, что уже в привычном нам значении (обильная), а не в предполагаемом архаичном, - это характерный эпитет Осени: "Отчего, братцы, становилась осень богата?", "Осень подобна жене старе и богате и многочадне..." и тп.Про персонифицированную Осень, конечно, в фольклоре у нас почти ничего нет - только какие-то рудименты (заговорн. "Осень матушка", например). Но я тут подумал - и решил, что в этом есть и свои плюсы. Так хотя бы мое Имя не смешивается с фольклорным. Все равно под "Осенью" я подразумеваю некую глобальную богиню - вроде Макоши/Мары родноверия. А если бы у Осени уже был развитый фольклорный образ, подобный Весне или Зиме, получилась бы путаница. Ровно то, за что я не люблю родноверов, когда они берут имена из традиции и наполняют их своим собственным содержанием. Я вот недавно писал про Сна, - и мне было очень неловко, потому что в фольклоре уже есть
Славянская мифология от Максима Сухарева
18 сент., 10:55
Еще один лист набросков. (предыдущий)
Славянская мифология от Максима Сухарева
18 сент., 05:56изменён
Для полноты картины - третья цитата (см. 1 и 2) о слав. "bogъ" как об абстрактном понятии, а не как об обозначении персонажа - на сей раз из СЯМСС: "Есть основание полагать, что первоначально (применительно к определенной эпохе истории праславянского языка и независимо от того, было ли это слово исконным или заимствованным) основа bog- означала не божество (или не только божество), а долю, удел. Об этом свидетельствуют реконструируемые для праславянского варианты противопоставления «обладающий (хорошей) долей» — «лишенный доли», «имеющий плохую долю», ср., с одной стороны:bogъ, bogaťъ, sъ-bogьje (польск. zboże ‘богатство’, ‘хлеб в зерне’; чеш. zboží ‘богатство’; в.-луж. zbože ‘благословение’, ‘благополучие’, zbožak ‘счастливчик’; н.-луж. zbožo ‘скот’; укр. збожжя, збіжжя ‘зерновой хлеб’, ‘имущество’; белор. збожжа ‘зерно’, ‘хлеб’ и т. д.)⁵, а с другой стороны: u-bogъ, ne-bogъ и т.TelegramСлавянская мифология от Максима СухареваСтрахов про то, что слав. "бог" - это не только определенный персонаж, но и некая 'безличная сила, удача, счастье, богатство': " На Витебщине, поднимая и благоговейно целуя хлеб, говорили: "Ах, Божинька ты мой!" ־ "относя в этом случае название "Божинька"…Славянская мифология от Максима Сухарева
17 сент., 06:07
На границе леса
Славянская мифология от Максима Сухарева
17 сент., 04:44
Дерево, пораженное молнией
Славянская мифология от Максима Сухарева
16 сент., 11:05изменён
Вот к тому, что у славян "бог"- это не только персонаж мифологии, но и обозначение некой энергии (см. про то же самое в цитате от Страхова). Анжелика Штейнгольд про семантику слова "богатый": "...если реконструировать для производящей основы bogat- значение «наделенный долей, судьбой», а для корня bog- — 1. «наделяющий долей, судьбой, счастьем»; 2. «доля, счастье». Известно, что среди всех и.-е. культур, именно для славянской (и типологически в этом отношении близкой персидской культуры) характерно первое толкование — а именно, понимание концепта «Бог» как «тот, кто наделяет счастьем и благополучием» [ЕССЯ 2: 161–163]. Однако, по А. Брюкнеру, с которым нет оснований не соглашаться, значение еще на первично для данного сакрального имени, а развилось на основе более ранней семантики — «счастье, благополучие» [Brückner 1957: 34–35]. Идея обладания долей, счастьем (= Богом) формальноTelegramСлавянская мифология от Максима СухареваСтрахов про то, что слав. "бог" - это не только определенный персонаж, но и некая 'безличная сила, удача, счастье, богатство': " На Витебщине, поднимая и благоговейно целуя хлеб, говорили: "Ах, Божинька ты мой!" ־ "относя в этом случае название "Божинька"…Славянская мифология от Максима Сухарева
15 сент., 10:50изменён
Когда я пишу про календарь, мне постоянно приходится добавлять "в моей местности", "в моих краях" и тому подобное. А как будет не в моей, а в вашей? Поэтому еще раз попытаюсь объяснить, как именно устроен древний календарь в общем - с точки зрения фенологии: а именно ее мы должны брать за основу.Далее будут дикие обобщения, конечно же, но в основе древнего деления года на две половины - lěto и zima лежит, что логично, состояние воды. С этой точки зрения тот, кто перевернул изначальную шкалу Цельсия (был ли это сам Цельсий, как иногда говорят, или Линней или еще кто) и взял за 0° точку замерзания воды - придерживался наиболее естественной и архаичной модели. Я перелопатил кучу календарей - главным образом сибирских - и в большинстве случаев (если не упомянуты значимые для данной конкретной традиции птицы или животные) начало холодной половины года связано с появлением снега или инея.ЕTelegramСлавянская мифология от Максима СухареваУ меня неожиданно возникли трудности с подбором названия для того лунного месяца, что начинается сейчас. Для конца современного августа я примирился с древним *sьrpьnь, - хоть я и не земледелец (но у нас объективно это - время плодоношения, да и сам образ…Славянская мифология от Максима Сухарева
13 сент., 10:43
переслано из @sedmstran
"Война Птиц и Зверей".
Славянская мифология от Максима Сухарева
12 сент., 03:50изменён
Вместе с Матерью Солнца Чёха пишет и о Матери Месяца: "В гораздо меньшей степени распространены легенды о матери Луны, у которой та проводит день и о которой известно только то, что она сидит на самом краю света, там, где заходит солнце (Πολίτης 1965: 130)TelegramСлавянская мифология от Максима СухареваЕсли вообще возможно судить о символическом наполнении времени в славянской традиции по названиям месяцев*, то слав. серпень/август - это, конечно, про жатву. Понятно, что жатва - это про еду. Но если отвлечься от забот о хлебе насущном, то жатва - это про…Славянская мифология от Максима Сухарева
12 сент., 01:03изменён
Вместе с Матерью Солнца Чёха пишет и о Матери Месяца: "В гораздо меньшей степени распространены легенды о матери Луны, у которой та проводит день и о которой известно только то, что она сидит на самом краю света, там, где заходит солнце (Πολίτης 1965: 130), и кормит Месяц ужином (Наксос) (Πολίτης 1924: 156). Не совсем понятно, как соотносятся между собой образы матери Луны и матери Солнца. По мнению сербского исследователя Н. Янковича, это разные персонажи (Jанковић 1951: 100), в то же самое время в греческой легенде, когда мать начинает проклинать обидчика дочери, выбившего ей глаз, Луна обрывает ее, говоря: «Ах, матушка, не проклинай, ведь это не чужак какой-нибудь сделал, а братец (т. е. солнце)!» (Πολίτης 1965: 130), чтобы материнское проклятие на пало на Солнце, из чего следует, что мать у Солнца и Луны одна". Тем не менее Мать Месяца-вполне "законный" персонаж фольклора. Например,TelegramСлавянская мифология от Максима СухареваСОЛНЦЕВА МАТЬ "По мнению народа, у солнца есть дом, мать, жена, дети, братья, сестра." Как правило этот дом помещают на горизонте/за горизонтом (кстати, по Проппу, это и есть то самое тридевятое/тридесятое царство - "золотая страна солнца"), или в море.…Славянская мифология от Максима Сухарева
10 сент., 12:08изменён
Смотрите какие навороченные экспозиции иногда бывают в заговорах: Заговор на любовь Есть облако синее, под синим облаком есть море синее, на море на синем есть остров золот, на золоте острове есть камень золот. И поднимется золот камень, и выйдут из-под камняСлавянская мифология от Максима Сухарева
10 сент., 11:57
Смотрите какие навороченные экспозиции иногда бывают в заговорах:Заговор на любовь Есть облако синее, под синим облаком есть море синее, на море на синем есть остров золот, на золоте острове есть камень золот. И поднимется золот камень, и выйдут из-под камня тридевять братьев: одну обувь топчут, одним поясом опоясаны, под одним колпаком, вынесут тридевять топоров и тридевять секир; пойдут по острову ступать и найдут тридевять дубов золотых: коренья у дубов золоты, и верхи у дубов золоты, и ветви золоты, и все те дубы золоты; и начнут сечь тридевять братьев тридевятью топорами, тридевятью секирами с тридевяти сторон тридевять дубов. И выйдет из моря стар-матер человек и спросит у тридевяти братьев, на что те дубы сечете? И ответ держат тридевять братьев: надобно кузницу золотую сооружать, и надобно горн золотой сооружать, и надобно в сем горне золотом уголье дубовое разжигать, надобно,Славянская мифология от Максима Сухарева
9 сент., 07:33изменён
В том же сборнике мое внимание привлекли заклинания Высотой, Широтой и Глубиной. Например: "...пусть землю здынет и поведает высоту небесную, изойдет широту земную и измерит глубину морскую, пусть изочтет все звезды небесныя и изочтет в мори песок" "Кто познает земную широту, морскую глубину, небесную высоту и кто зочтет звезды небесныя и песок морский, // (л. 35 об.) тот мой приговор возмет и изурочит сих гусей вовеки". Или вот, правда, с заменой " широты" на "толщину": "...говорю слова от небеси и от небесной высоты; говорю слова от красног(о) солнца и от светлог(о) месяца и от звезд; говорю слова, раб Б(о)жий имярек, от земли и от земныя толщины; говорю слова от моря и от морской глубины... " Высота, Широта и Глубина широко распространены в южнославянских заговорах (см. примеры из сборника Раденковича). Понятно, что появление в заговорах подобных терминов скорее всего обусловленоTelegramСлавянская мифология от Максима Сухареванекоторые СТОПРОЦЕНТНО ЯЗЫЧЕСКИЕ персонажи из сборника "Русские заговоры из рукописных источников ХVII — первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова". — М.: Издательство «Индрик», 2010. 1. Повелитель железа:…Славянская мифология от Максима Сухарева
6 сент., 04:16
Еще один лист набросков. (предыдущий)
Славянская мифология от Максима Сухарева
5 сент., 15:40изменён
еще буквально пару слов про "Дочь царя морского". Данное именование, конечно, может быть вызвано и просто тем, что зашивающая рану "девица" находится (как правило) на острове/на море. Но я усматриваю в этом еще и некоторый параллелизм вода = кровь. В связиTelegramСлавянская мифология от Максима Сухареваеще буквально пару слов про "Дочь царя морского". Данное именование, конечно, может быть вызвано и просто тем, что зашивающая рану "девица" находится (как правило) на острове/на море. Но я усматриваю в этом еще и некоторый параллелизм вода = кровь. В связи…Славянская мифология от Максима Сухарева
5 сент., 14:47изменён
и сидит на том камне дочи царя морскагоTelegramСлавянская мифология от Максима Сухареванекоторые СТОПРОЦЕНТНО ЯЗЫЧЕСКИЕ персонажи из сборника "Русские заговоры из рукописных источников ХVII — первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова". — М.: Издательство «Индрик», 2010. 1. Повелитель железа:…Славянская мифология от Максима Сухарева
5 сент., 07:21изменён
некоторые СТОПРОЦЕНТНО ЯЗЫЧЕСКИЕ персонажи из сборника "Русские заговоры из рукописных источников ХVII — первой половины ХIХ в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова". — М.: Издательство «Индрик», 2010.1. Повелитель железа: "Есть море океан, на том море океане есть мост железной, на том мосту стоит столп железной, на том столпе сидит царь железной, подпершись своим посохом железным. Заповедывает своим детем железным, всякому железу кованому и некованому, и простому, и булатому..." 2. Повелитель огня: "Под восточной стороной есть синее море окиян, на том море окияне есть остров, на том острову живет огненной царь. Я, раб Божий имярек, покорюсь и помолюсь огненному царю: Ой еси ты, огненной царь, // (л. 5 об.) бери ты в руки огниво и кремень, и выруби огня палящаго, и палящий зажги семьдесят городов и семьдесят королев..." 3. Дочь Повелителя моряTelegramСлавянская мифология от Максима СухареваВ славянской заговорной традиции есть такой оригинальный образ как Образ Мертвеца, к которому обращается заговаривающий. Причем мертвеца в буквальном смысле слова, смотрите какие роскошные примеры: "На мори каминъ, на камини церква, а в тый церкви престол…
