Latest posts
كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
22 Sept, 14:18
كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
16 Sept, 14:40
فائدة من أحد المخطوطات، غريبة جداكُنَّاشة محمد بن شمس الدين
13 Sept, 09:02
إذا لم تكن تعرف سبب قولهم إن العللم لا يؤخذ من الكتب، فاقرأ هذه الصفحةكُنَّاشة محمد بن شمس الدين
7 Sept, 07:59
قال الجويني: "ولا وجه لحمل النزول على التحول، وتفريغ مكان وشغل غيره، فإن ذلك من صفات الأجسام ونعوت الأجرام... والوجه حمل النزول، وإن كان مضافاً إلى الله تعالى، على نزول ملائكته المقربين، وذلك سائغ غير بعيد." [الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد - الصفحة 138، 139]البيهقي: "وإن الإتيان والمجيء فعلى قول أبي الحسن الأشعري رضي اللّه عنه يحدث اللّه تعالى يوم القيامة فعلاً يسميه إتياناً ومجيئاً، لا بأن يتحرك أو ينتقل، فإن الحركة والسكون والاستقرار من صفات الأجسام... وهكذا قال في أخبار النزول إن المراد به فعل يحدثه اللّه عز وجل في سماء الدنيا كل ليلة يسميه نزولاً بلا حركة ولا نقلة، تعالى اللّه عن صفات المخلوقين." [الأسماء والصفات للبيهقي - الصفحة 609، 610] [110، 111]الإيجي: "والنزول محمول على اللطف والرحمة وترك ما يستدعيه عظم الشأن وعلو الرتبة على سبيل التمثيل... والعروج إليه هو العروج إلى موضع يتقرب إليه بالطاعات فيه." [المواقف للإيجي - الجزء 3، الصفحة 37]كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
7 Sept, 07:53
قال رازي: "وأما قوله تعالى {تعرج الملائكة والروح إليه} فنقول ليس المراد من حرف (إلى) في قوله {إليه} الجهة، بل المراد انتهاء أهل الثواب إلى منازل العز والكرامة كقول إبراهيم {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} ويكون هذا إشارة إلى أن دار الثواب أعلى الأمكنة وأرفعها بالنسبة إلى أكثر المخلوقات." [أساس التقديس في علم الكلام - الصفحة 83، 122]كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
7 Sept, 07:48
- قال رازي الأشعرية: "امتنع ان يكون المراد بقوله {الرحمن على العرش استوى} هو كونه مستقرا على العرش... فوجب ان يكون المراد هو الاستيلاء والقهر ونفاذ القدر وجريان أحكام الإلهية وهذا مستقيم على قانون اللغة قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق" [أساس التقديس في علم الكلام - الجزء 1، الصفحة 118]- قال البيهقي: "أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة، ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره، وفائدته الاخبار عن قهره مملوكاته" [الأسماء والصفات للبيهقي ت عميرة - الجزء 1، الصفحة 569]- قال أبو منصور الماتريدي: "وقال بعضهم يريد بالعرش الملك... والاستواء قيل فيه بأوجه ثلاثة أحدها الإستيلاء كَمَا يُقَال اسْتَوَى فُلَان على كورة كَذَا بِمَعْنى اسْتَوْلَى عَلَيْهَا" [التوحيد للماتريدي - الجزء 1، الصفحة 126]- قال أبو بكر الباقلاني: "وأن الله جل ثناؤه مستو عن العرش، ومستول على جميع خلقه كما قال تعالى: 'الرحمن على العرش استوى' بغير مماسة وكيفية" [الإنصافكُنَّاشة محمد بن شمس الدين
5 Sept, 22:57
عن أبي طاهر السِّلَفي: إن علم الحديث علم رجال تركوا الابتداع للاتِّباع فإذا الليلُ جنَّهُم كتبوه وإذا أصبحوا غدَوا للسَّماع فلهم في المعاد خير مقام شركوا الأنبياء في الاتباعكُنَّاشة محمد بن شمس الدين
2 Sept, 14:24
عبارة على غلاف مخطوط صوفيكُنَّاشة محمد بن شمس الدين
31 Aug, 07:38edited
قال رازي الأشعرية: "القرآن مشتمل على دعوة الخواص والعوام، وعقول العوام تنبو في أكثر الأمور عن إدراك الحقائق العقلية المحضة، فمن سمع من العوام في أول الأمر إثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار إليه ظن أن هذا عدم محض فوقع في التعطيل، فكان الأصلح أن يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب مما تخيلوه وتوهموه ويكون مخلوطا بما يدل على الحق الصريح." [أساس التقديس في علم الكلام - الجزء 1، الصفحة 143-144]وقال: "إن الله تعالى يريد تقريب ذاته إلى عقول البشر، حتى تقدر العقول أن تدرك الألوهية وتقربها. أما هو عز وجل فإنه أكبر وأجل. ولذلك خاطب البشر على قدر عقولهم، ووضع للعلماء الآيات المحكمات ليدركوا قصد الله تعالى من محكم كتابه." [المطالب العالية من العلم الإلهي - الجزء 1، الصفحة 263-265]كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
31 Aug, 07:32
قال رازي الأشعرية: "حاصل هذا المذهب (مذهب السلف) أن هذه المتشابهات يجب القطع فيها بأن مراد الله تعالى منها شيء غير ظواهرها ثم يجب تفويض معناها إلى الله تعالى ولا يجوز الخوض في تفسيرها." [أساس التقديس في علم الكلام - الجزء 1، الصفحة 136-137]كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
17 Aug, 07:20edited
قال أبو حامد الغزالي: " فيستحيل أن يثبت وصف الكمال للمخلوق ولا نثبته للخالق." [ الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي - 1/65]عجيبكُنَّاشة محمد بن شمس الدين
19 Jul, 09:01
نسخة من صحيح البخاري في مكتبة برلين عليها رسوم غريبة Ms. or. quart. 1345كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
16 Jul, 07:43
كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
9 Jul, 07:24edited
قال الدارقطني: «واتفقوا في الحديث على مسح الرأس مرة واحدة، إلا أبا حنيفة، فإنه قال في روايته عن خالد بن علقمة، عن عبد خير أنه مسح رأسه ثلاثا. ومع خلاف أبي حنيفة للجماعة، وروايته: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا قد خالف في هذا، فزعم أن السنة في مسح الرأس مرة واحدة.» [علل الدارقطني = العلل الواردة في الأحاديث النبوية (4/ 51)]كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
30 Jun, 15:42
حماةكُنَّاشة محمد بن شمس الدين
29 Jun, 06:47
قال الرزي: اعلم أن اليهود أكثرهم مشبهة . وکان بدو ظهور التشبیه في الإِسلام من الروافض ... ، ثم تهافت في ذلك المحدثون ممن لم يكن لهم نصيب من علم المعقولات.كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
25 Jun, 14:28
ماذا يقصد الذهبي بكلمة الفضلاء هنا؟كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
24 Jun, 14:35edited
إذا لم تر خرافة اليوم فمتع ناظريك قال العارف بالشيطان: كان في حارتنا صبي من أهل الكشف، فرأى أمه في النار فبكى عليها، ولم يدر أحد من الحاضرين سبب بكائه غيري، فقلتُ في نفسي: أشتَري أم هذا الصبي من النار بما كنت جعلته لنفسي من السبعين ألف لا إله إلا الله، فقلت: اللهم اجعلها في صحيفة أم هذا الولد. فضحك الصبي في الحال، وقال: خرجت والدتي من النار,الجميل أن اسم الكتاب: السيف الباتر لعنق المنكر على الذاكر مخطوط Petermann I 690كُنَّاشة محمد بن شمس الدين
24 Jun, 13:34
لا تدفع مالك ثمنا لأوراق محشوة بالتحزب والأحقاد، لا علاقة لها بالعمل التحقيقيكُنَّاشة محمد بن شمس الدين
23 Jun, 19:43
قال الذهبي: ومات شيخ الشيعة بدمشق ⚠️ وفاضلهم... وكان لا يغلو ولا يسب معيناً، ⚠️ ولديه فضائل... وكان يتشيع به سنة، ويتسنن به رافضةٌ. وفيه اعتزال. [العبر في خبر من غبر - وذيوله ت زغلول (4/ 60)]
Related Channels
Other channels in the same section of the catalogue.
